Revista Española de Filosofía Medieval

While Cusanus' literary sources for his engagement with Islam have been closely studied, questions about possible personal encounters with Muslims, and the role of non-literary sources in developing his concept of interreligious dialogue, remain largely unaddressed. This paper presents original archival research to identify the only person whom Cusanus mentions in the Cribratio Alkorani by name as an oral source about Muslim beliefs-an Italian merchant active in Constantinople at the time of Cusanus' visit in 1437. In doing so, it casts new light on Cusanus' treatises on Islam and on his interaction with Muslims.

Resumen Nicolás de Cusa redactó dos conjuntos de glosas que comentan importantes temas del Alkoranus Latinus, la primera traducción del Corán, que tradujo Robert de Ketton en el año 1143 en la Península Ibérica. El primer grupo de glosas, usadas para redactar el De pace fidei en 1453, se encuentran en el manuscrito de la Biblioteca St. Nikolaus-Hospital (Bernkastel-Kues), K 108. El segundo Corpus de glosas, identificado recientemente en el ms. Vat. Lat. 4071 de la BAV, para la redacción de la Cribratio Alkorani en 1462, presenta amplios tratados doctrinales sobre les temas coránicos en la preparación de esta obra de refutación del Corán. Encontramos entre otros la consideración de la necesidad de la muerte de Cristo para la redención del género humano. Palabras clave Alkoranus; glosas; Cribratio Alkorani; Nicolás de Cusa Abstract Nicholas of Cusa wrote two sets of glosses that comment on important themes of Alkoranus Latinus, the first Latin translation of the Qur'an done by Robert of Ketton in the year 1143 in the Iberian Peninsula. The first group of glosses, used to write De pace fidei in 1453, are found in the Bernkastel-Kues Bibliothek, manuscript Kues 108. The * Este trabajo se ha realizado en el marco de los proyectos FFI2015-63659-C2-1-P, MINECO-FEDER, UE y 2017 SGR 1787 del que es Investigador Principal la profa. Cándida Ferrero Hernández.

This essay investigates how Juan de Segovia (d. 1458) used the Qur'ān in his engagement with Islam. The essay has three principal aims. First, it identifies certain distinctive aspects of Segovia's use of the Qur'ān. Second, it examines his treatment of sacraments and soteriology in the Qur'ān. Third, it considers Segovia's use of the Qur'ān in light of David Bertaina's recent analysis of Christians and the Qur'ān. It is argued that, just as Segovia read the Qur'ān in various ways, he also used or cited the Qur'ān in various ways, for various ends and even for various audiences.

Western Christianity had a long history of polemics against Islam. That included rejecting Muhammad's idea of paradise as excessively «carnal». In the mid-15th century, three members of the Roman curia took differing approaches to the Otto-mans as Muslims. Pius II tried to persuade the sultan to give up Islam, offering him a «better» paradise. Cardinal Nicholas of Cusa sought evidence of the gospels in the Qur'an, but he rejected the Prophet's «carnal» view of the afterlife. Cardinal Juan de Torquemada, a Dominican, offered a more thorough and negative view of Islam, denouncing carnality but also treating the Qur'anic description of paradise as impossible , requiring an unending multiplication of locations in the afterlife for devout Muslims. Torquemada also offered a Thomistic view of the risen body as incapable not just of sexual pleasure but a free from worldly suffering.

Reading Nicolas of Cusa's works on Islam reveals a sharp distinction between his De pace fidei (1453) with its tolerant attitude and his Cribratio Alkorani (1461) with its much less tolerant approach. Some eight years passed from the appearance of De pace fidei until the publication of Cribratio Alkorani. I argue that in the period between the appearances of these books, Cusanus changed his attitude to Islam, and the Turkish threat may have been the reason. Certain historians have pointed to Desiderius Erasmus' objection to the waging of crusades and to the term semichristiani, which Erasmus occasionally used in reference to Muslims. According to these historians, the term semichristiani echoed Cusanus' optimistic view according to which the Turks were «half-Christian». However, I found that Cusanus never used this term in any of his writings, and that the term sits in Erasmus' writings side by side with manifest contempt and degradation expressed toward the Turks. Thus, Erasmus' rhetoric and hostile attitude toward the Turks and Islam was far from the moderation and toleration which Cusanus presented in his De pace fidei. In its attitude and spirit Erasmus' De bello Turcico should be compared to Cusanus' Cribratio Alkorani rather than to De pace fidei.

The article compares for the first time Luther's reflections on Islam with Cusanus's. Both thinkers did not engage in Islam on their own initiative, but because they were prompted by political developments. Luther's writings on Islam are mostly authored in German. He addresses the public in the empire and tries to encourage Christians challenged in their Christians faith, especially those who are in Turkish captivity. Nicholas of Cusa addresses also Islamic receivers in his Cribratio Alkorani. Luther stresses the contrast between the gospel of Jesus Christ and the message of Muhammad, whereas Cusanus tries to build theological bridges between Christianity and Islam.

Light as divine source of truth and excellence is a pervasive metaphor in St. Augustine. This paper examines the distinction between two lights and two eyes: corporeal and incorporeal light, which correspond to the bodily eye and the eye of the soul, respectively. The paper also puts forward a political reading of this light-optic tension.

Consolatio Philosophiae, unquestionably one of the most influential works in the development of medieval thought, presents an incredible richness in terms of occult dimensions. This paper analyses the position which poetry and music assume, showing that they play a central role not only in this work, but also in his philosophical production as a whole.

This paper presents a re-reading of Anselm's Epistola de incarnatione verbi, examining it as a textual and doctrinal interpretation carried out by Anselm about the statements by Roscelin of Compiègne. It is marked by three moments: hearing, understanding and responding. Hearing is applied, on the one hand, to the literal text of the statement in the conditional version exposed in the Epistola de incarnatione verbi and in Letter 128; and, on the other hand, in the version in Letters 129 and 136. Understanding requires the experience of those who believe in the Incarnate Word. The response refutes the Roscelin's thesis.

This article focuses on one of the main authors of medieval philosophy, Peter Abelard. It re-proposes the importance of the moral themes that involve aspects not only of anthropology, but also of ontology, which have not yet been thoroughly studied. For this revaluation of Abelard's work, the study considers the ethics of relations from two aspects: one objective, God and his will, and the other subjective, man and his consciousness.

This paper examines how the metaphysical theses of the Liber de causis are read in De ecclesiastica potestate of Giles of Rome. The hypothesis of this study is that the causal models developed in both texts are different, and therefore the metaphysical theses of the first cannot be the basis for the political theses of the second. Both in the Liber de causis and in De ecclesiastica potestate there is only one causal chain, i.e. in both texts " all power " comes from God. However, this does not imply that in the Liber de causis " the power of all " comes from God. On the contrary, in the Liber de causis, the secondary causes are sovereign in their action. Thus, the political model of the " plenitudo potestatis "-and of expiry of the

This article examines pivotal aspects of the reception of Proclus' Elementatio theologica in the commentary on the Liber de causis written by Giles of Rome at the end of the 13th century. The article examines Giles's understanding of Proclus's philosophy in relation to the Neoplatonic framework of the Liber de causis, and shows how this understanding accounts for the theoretical divergences of Giles's and Thomas Aquinas's interpretations.

The subject of causality appears in many of the solutions proposed by Duns Scotus on various philosophical problems, such as voluntary act, and theological problems, as the divine dispensation of grace in the sacraments. This paper shows the kinds of causes and causality which are involved in the actual act of intellection. It focuses on the concept of essential order as the source of the different kinds of causal concurrence, and applies this concept to the act of actual intellection, interpreting it according to the idea of unitas ordinis. Es frecuente encontrar en los argumentos más importantes de Duns Escoto la referencia a diferentes modos en que distintos agentes actúan para conseguir un efecto. Él mismo reco-noce que es un tema importante, aunque no sea más que una «herramienta» para enfrentar las soluciones adecuadas a los problemas que considera. Ejemplo de esto puede ser la concu-rrencia de intelecto y voluntad en los actos humanos o incluso la relación entre cuerpo y alma. En el presente trabajo nos detendremos en el análisis del conocimiento intelectual actual, para evaluar el modo de concurrencia entre intelecto y objeto. Además, proponemos una nueva mirada desde la unitas ordinis, por la que ambos agentes producen la intelección, porque a nuestro juicio no se le ha dado la importancia debida. Para alcanzar nuestros objetivos ordenamos la exposición: en el primer apartado (1.) reali-zaremos un relevamiento del orden esencial, que es el marco general en el cual se ubica la concurrencia de causas. En un segundo momento (2.), abordaremos en específico el orden esencial de dependencia de causas, donde también incluiremos las referencias a la causa

Throughout scattered passages in Quodlibeta Avenionensia and the comments on Liber Sententiarum we can reconstruct the hardly explored core of some metaphysics of the transcendentals in the thought of Durandus of Saint-Pourçain. Bonum: an extrinsic denomination of the entity diverted from the distinctions of negotiantis et ratiocinantis reason, which would redefine evil as disconvenientia, without dismissing its definition as privation of good. The relative being of truth as the relationship of the thing with itself according to its intellective being and its effective real being, or the characterization of the transcendental unum as convenience of the esse individuum to that which exists per illud quod est with explicit veto on the condition of separable accident, outline an original collage, with diverse doctrinal elements, which condemns the dimension of absolute res or the positive formal matrix of the transcendentals.

In this article the continuity between two types of late medieval and Renaissance narrative is approached, although they are separated by around 200 years and belong to different literary genres. The first part of the article analyses the genre of autobiography, the experience of shared environment in urban settings, and the difficulties of its survival in a Renaissance monarchy, as shown in Sem Tob de Carrión's Proverbs and in Lazarillo de Tormes. The second part analyses the ethical principles that, according to the Sem Tob Carrión's Proverbs, justified the formulation of a legal complaint against the monarch; and it analyses the degree of moral responsibility contracted by the characters of Lazarillo de Tormes in the genesis of the scandalous ethical case in which they are involved.

This article investigates the intellectual production of Jewish authors influenced by Averroes in the 14 th and 15 th Centuries in northern Spain and southern France. The primary objective is to determine the main features of Jewish Averroism in this period, and to understand it within its socio-historical context. The outcomes suggest that there was a relationship between the new social and political trends toward democratization and reconciliation in the heart of Jewish communities on one hand, and the growing interest in Averroes' original works on the other. Original here means the works that are not commentaries or summaries of other works.

This article examines the interpretation by Iohannis Bonifacio Baggatta (17th century) of the agent intellect. He denies its existence, because he accepts that sensitive species are intelligible in act and can affect directly the possible intellect. This is because the possible intellect and the imagination are united in the soul, and what affects one power also affects other. The article concludes by showing the reason these theses are incorrect.

Aspectus and Affectus: Robert Grosseteste, Understanding and Feeling. Georgetown University,Washington, D.C. (USA), 30 March-1 April 2017
por Joshua HARVEY y Timothy FARRANT

14-16 November 2016, Barcelona: 7 International Ibero-American Congress of the Spanish Society of Medieval Philosophy on the Occasion of Ramon Llull's Seventh Centenary (1315-1316). Sociedad de Filosofía Medieval (SOFIME)-Universidad Autónoma de Barcelona, organized by Alexander Fidora and Jaume Mensa I Valls
por Georgina RABASSÓ

NICOLA POLLONI, Domingo Gundisalvo. Una Introducción, Madrid, editorial Sindéresis, 2017. 287 pp.
por María Jesús SOTO-BRUNA

ANDREA FALCON (ed.), Brill's Companion to the Reception of Aristotle in Antiquity. Series: Brill's companions to classical reception. Series Editor Kyriakos N. Demetriou. Vol. 7. Leiden; Boston: Brill, 2016. ISSN 2213-1426, 288 pp.
por Pilar HERRÁIZ OLIVA

PÉREZ-ILZARBE, PALOMA; CEREZO, MARÍA (eds.); History of Logic and Semantics. Studies on the Aristotelian and Terminist Traditions. In Memory of Angel d’Ors, Brill, Leiden, 2017, 291 pp.
por Carlos ORTIZ DE LANDÁZURI

IDEL, MOSHE; Estudios sobre la cábala en Cataluña, Alpha Decay, Barcelona, 2016, 311 pp.
por Carlos ORTIZ DE LANDÁZURI

CORTI, ENRIQUE. Oír, entender, argumentar: Lectura de Proslogion y De Grammatico de Anselmo de Canterbury, Buenos Aires: Miño y Dávila, Colección Lejos y cerca, 2016, 304 pp.
por Micaela MARRONE

ABŪ NAṢR AL-FĀRĀBĪ, Las filosofías de Platón y Aristóteles, traducción, introducción y notas de Rafael Ramón Guerrero, Ápeiron Ediciones, Madrid, 2017. 172 pp.
por Ana María C. MINECAN

PIETRO DI GIOVANNI OLIVI FRATE MINORE: atti del XLIII Convegno internazionale, Assisi, 16-18 ottobre 2015, Spoleto, CISAM, 2016, 518 pp.
por Rafael RAMIS BARCELO

CLAUS A. ANDERSEN, Metaphysik im Barockscotismus. Untersuchungen zum Metaphysikwerk des Bartholomaeus Mastrius. Mit Dokumentation der Metaphysik in der scotistischen Tradition ca. 1620-1750, John Benjamins Publishing Company, Amsterdam, 2016, 993 pp.
por Rafael RAMIS BARCELO

RESUMEN El estudio de la recepción de la silogística aristotélica dentro del siglo XVI y, en particular, en la filosofía de Domingo Bañez, es un lugar muy importante para mostrar como la figura de Aristóteles fue retomada dentro del entorno cultural de la Escuela de Salamanca. En este trabajo, después de una breve presentación de la trayectoria histórica que permite la llegada de la silogística aristotélica a Bañez, se muestra como, en su Institutiones minoris dialecticae, ella es enfrentada a la problemática de la Trinidad y es valorada para su posible utilidad dentro del entendimiento del misterio divino. ABSTRACT Study of the reception of Aristotelian syllogistic in the sixteenth century and, in particular, the philosophy of Domingo Bañez, is a very important for showing how Aristotle's philosophy was taken up within the cultural environment of the School of Salamanca. This article, after a brief presentation of the historical trajectory bringing Aristotelian syllogistic to Bañez, shows how, in his Institutiones minoris dialecticae, he faces the problem of the Trinity, and how this work is valued for its usefulness in the understanding of the divine mystery.

RESUMEN Se reconstruye el debate posmoderno iniciado por Heidegger respecto de la posibilidad de una metafísica creacionista que pudiera superar la diferencia última intransitable entre los «ente» y el corres-pondiente «ser de los entes», al modo propuesto por Inciarte-Llano y Johannes Hoff. Ambos defienden la propuesta de síntesis formulada por Nicolás de Cusa entre la postura tomista y escotista respecto de la metafísica de la creación, ya sea en nombre de un principio de plenitud o de analogía. A este respecto, ambas propuestas resultan internamente complementarias, aunque se formulan desde presupuestos muy diferentes. ABSTRACT This article reconstructs the postmodern debate initiated by Heidegger about the possibility of a creationist metaphysics that could overcome the last impassable difference between «being» and the corresponding «being of entities», in the manner proposed by Inciarte-Llano and Johannes Hoff. Both defend the proposal synthesis made by Nicholas of Cusa between the Thomist and Scotist positions on the metaphysics of creation, on behalf of a principle of either plenitude or analogy. In this regard, both proposals are internally complementary, but are made from very different presuppositions.

RESUMEN El Tractatus de philosophica interpretatione sacrae Scripturae contiene nueve lecciones dictadas en la Universidad de Lovaina, en 1435. En la primera de estas lecciones se desarrolla una clasificación tri-partita de la disciplina teológica, en teología mística, simbólica y filosófica. Este esquema es modificado en el epílogo de la obra, donde la teología simbólica deja pasa a ocupar el nivel inferior de las tres teolo-gías. El objetivo del presente trabajo consiste en (1) ofrecer una descripción de la estructura doctrinal del Tratado, en función de (2) explicar la inconsistencia epistemológica entre ambos pasajes. ABSTRACT The Tractatus de philosophica interpretatione sacrae Scripturae contains nine lectures taught at the University of Leuven in 1435. In the first lesson, Heymericus develops a threefold classification of mystical , symbolic and philosophical theology. This scheme is modified in the epilogue, where symbolical theology has the lowest level of the three categories. This paper provides a description of the doctrinal structure of the treatise in order to explain the epistemological inconsistency between the two passages.

RESUMEN Una de las más desafiantes reflexiones del Maestro Eckhart es el análisis del pasaje bíblico sobre la beatitud de la pobreza (Mt. 5,3), desarrollada en el Sermón 52. Lo que se busca aquí es otra interpre-tación desarrollada por Eckhart sobre el Sermón 80, donde se intenta pensar de qué forma la riqueza es la característica fundamental del ser divino. Lo que nos interesa es elucidar el uso del Liber de Causis en la interpretación de este pasaje, comprendiendo de qué modo ambos sermones pueden relacionar la verdadera riqueza con la verdadera pobreza. Palabras clave: ABSTRACT One of the Eckhart's most challenging reflections is his analysis of the Biblical passage of beatitude of poverty (Mt. 5,3), developed in Sermon 52. What we seek here is the interpretation made by Eckhart of another Biblical passage, where he tries to think of which way wealth is the fundamental characteristic of God (Sermon 80). What interests us here is elucidate the use of Liber de Causis in his interpretation of such passage and to understand how in both passages one can relate the truly wealth with the truly poor.

RESUMEN El artículo muestra, en primer lugar, cómo lo que hasta ahora se ha venido conociendo como Prólo-go a la Obra de las Proposiciones del Maestro Eckhart en realidad ha de ser considerado como su tratado Sobre el Ser el Ente y la Nada, al que él mismo se refiere en sus Sermones y Lecciones sobre el Eclesiás-tico. En segundo lugar, el artículo analiza la relación entre los dos Comentarios al Génesis del Maestro Eckhart existentes: Su Exposición del Génesis y su Libro de las Parábolas del Génesis.

RESUMEN El presente trabajo estudia dos aspectos del prólogo de Juan Duns Escoto a sus Cuestiones a la Metafísica de Aristóteles. El argumento a priori para demostrar la nobleza y dignidad de la metafísica y el tratamiento de la pregunta por el objeto científico de la metafísica y por su articulación con las otras realidades tratadas por esta ciencia. Veremos cómo el prólogo de Escoto se inscribe en una tradición interpretativa cuyos dos interlocutores principales son Tomás de Aquino y Avicena. ABSTRACT This paper studies two aspects of John Duns Scotus's Prologue to his Questions on the Metaphysics of Aristotle. The a priori argument to prove the nobility and dignity of metaphysics and the treatment of the question about the scientific object of metaphysics and its articulation with the other realities treated in this science. The paper also shows how Scotus's prologue follows an interpretative tradition whose principal interlocutors are Thomas Aquinas and Avicenna.

RESUMEN Este artículo académico trata sobre cómo Aquino entendía: a) la aprehensión de las primeras nocio-nes intelectas universales: ens, verum et bonum simpliciter; b) la fructificación de los primeros preceptos y de los segundos preceptos de la ley natural en la persona genuinamente humana o racional; c) la ética como esencialmente derivada de la ontología. Ens, entendido metafísicamente, compuesto de naturaleza humana y acto del ser; d) por tanto, la ley natural solo tiene sentido desde una visión metafísica, no me-ramente física o material. ABSTRACT This article explains how Aquinas understood: a) apprehension of the first intellectual concepts ens, verum et bonum simpliciter; b) establishment of the first and second commandments of natural law in a person, genuinely human or rational; and c) ethics as essentially derived from ontology. Metaphysically understood, Ens is a compound of human nature and act of being; d) therefore, natural law only makes sense from a metaphysical point of view, not a physical or material one. INTRODUCCIÓN Mi tesis quiere demostrar que la ética (sobre todo ley moral natural) de Tomás de Aquino es una consecuencia natural de su ontología (sobre todo naturaleza humana y acto del ser). Para ello: 1º. Se considerará a) la aprehensión intelectual de los conceptos universales y simpliciter de ens, verum et bonum, y b) el concepto de ente compuesto de (esencia o) naturaleza humana y acto de ser. 2º. Se estudiará a) la fructificación de los primeros juicios de la razón práctica, y b) la diferencia entre los primeros y segundos preceptos de la ley moral natural. Asimismo se diferenciará entre c) las tendencias humanas universales o genuinamente humanas in quantum talis, (que son la materia de los preceptos de la ley moral natural) y d) las tendencias particulares de cada persona (que no pueden ser la materia de la ley moral natural, pues esta es universal). e) Concluyendo que los conceptos tomistas de natura-leza humana y de ley natural solo pueden ser concebidos en sentido metafísico, no confundiendo la ley moral natural con las inclinaciones de una persona particular. 3º. Se comprobará cómo demostrando lo anterior se conviene en que de hecho a) la ética tomista es fruto de su ontología y b) la relación íntima entre estos elementos: ens, bonum, naturaleza humana, razón práctica y ley natural, desde la ontología hasta la ética.

This article analyzes the treatment of natural philosophy in the work of Thomas Aquinas from the point of view of assimilation of the Aristotelian physical corpus. It focuses primarily on the Aquinas's defense of the conception of the fallibility of the natural reason, the provisional and revisable character of all physical theories, the necessity of intercultural dialogue to discover the truths about nature, and Aquinas's role in the development of the skeptical attitude in scientific research of the mobile's world.

RESUMEN En este artículo se aborda el problema del mal desde la perspectiva intelectualista de santo Tomás de Aquino. Se sostiene que la naturaleza del mal moral está en el individuo quien por una razón extraviada se aparta de la búsqueda del bien que es consustancial al ser. La sindéresis es el único vínculo indisoluble que tiene el hombre con la ley natural e incluso con la eterna. La voluntad convertida en noluntas guía al hombre a cometer actos intrínsecamente malos pero la sindéresis, como potencia con un hábito natural, es la mejor guía para la toma de decisiones contingentes bajo la rúbrica de los primeros principios prácticos desde lo trascedente. ABSTRACT This paper addresses the problem of evil from the perspective of St. Thomas Aquinas. It argues that, for Aquinas, the nature of moral evil is in the individual who, due to a disordered reason, departs from the pursuit of the good that is inherent to being. Synderesis is the only indissoluble bridge that man has with natural law and even with the eternal. Will converted into noluntas guides man intrinsically to evil acts, but synderesis, as a power with a natural habit, is the best guide for the contingent decision-making under the rubric of the first practical principles from the transcendent.

RESUMEN El presente artículo estudia la circulación de las obras escritas por traductores y autores judíos que se basaron en Averrores durante el s. XIII, con el fin de determinar los rasgos generales del Averroismo he-braico y su desarrollo en el contexto socio-cultural de este periodo. Los resultados sugirieron lo siguiente; primero utilizaron el aristotelismo para luchar contra los ataques del otro, el cual amenazaba la identidad de la comunidad judía, así como para enfrentar los anti-racionalistas judíos. A partir del último tercio de este siglo, con la gravedad de la situación y la gran división social en la sociedad judía, los averroistas judíos dieron la prioridad a la búsqueda de una salida que garantiza la unidad de la comunidad, es decir, cómo hacer que la religión (judía) y filosofía (aristotélica) convivan en paz. Palabras clave: Averroes, Aristotelismo, herejía, filosofías judía, los hermanos de la pureza, misticismo. ABSTRACT This article examines the circulation of works produced by Jewish translators and authors whose ideas were based on Averroes' philosophy during the 13 th century. The objective is to determine the general features of Hebraic Averroism and its development in the socio-cultural context of this period. Aristotelianism was initially used to combat and defend against criticisms of «other beliefs» threatening the identity of the Jewish community, and to combat Jewish anti-rationalists. Because of a worsening situation and great social division in Jewish society at the end of the 13 th century, Jewish Averroists prioritized the search for a solution that could guarantee unity of the community, that is, making religion (Judaism) and philosophy (Aristotelianism) live together in peace.

RESUMEN Se expone aquí brevemente el contenido de la obra de Ibn Tufayl, El filósofo autodidacto, para pre-sentar a continuación una recapitulación de cómo contribuyó a inspirar a otros pensadores en la redacción de sus escritos, en especial en el caso de El Criticón de Baltasar Gracián y para señalar también la influen-cia que dejó la imagen del autodidacta en el pensamiento filosófico posterior. ABSTRACT The essence of the work of the autodidact philosopher Ibn Tufail is briefly presented here, both to emphasize how it influenced other thinkers in the way they edited their manuscripts —particularly how Baltasar Gracian edited his El Criticon— and to highlight his influence on later philosophical thought.

RESUMEN Uno los aspectos más característicos del Camino de Santiago en los siglos de su mayor esplendor (ss. XII-XV) fue, sin duda, la consideración de la tumba de Santiago como límite físico del horizonte y cosmos cristiano. Compostela era el santuario del fin del mundo, indicaba el límite occidental de la Cristiandad, es decir, de los dominios de Roma hacia Poniente. En esto consiste su privilegio estratégico y la principal fuente de su significado. Un camino al límite pero con voluntad de inicio. El peregrino no buscaba curaciones milagrosas sino el retorno renovado a la vida normal, después de arriesgar su vida y realizado aquel esfuerzo supremo de experimentar los límites de la tierra y la última raya del cielo. ABSTRACT One of the most remarkable features of the St. James' Way in its heyday (12 th to 15 th centuries) was, no doubt, the consideration of St. James' grave as the border of the Christian boundaries and cosmos. Compostela was the shrine at the end of the world; it marked the Western limit of the Christendom, i.e., Rome's domains towards the setting sun. This constituted its strategic privilege and was the main source of its meaning: A way towards the end but with the willingness to start afresh. The Jacobean pilgrim did not look for any miraculous healing, but he longed for a renewed comeback to his ordinary life after he had put his life at risk and made that unique effort of experiencing the boundaries of the earth and the last skyline.

SOMMARIO Qual è il contributo che Umberto Eco, in quanto romanziere, ha dato alla conoscenza della storia della filosofia medievale? Il primo e più celebre romanzo, Il nome della rosa (1980), ha indubbiamente il merito di aver attirato l'attenzione del comune lettore verso il pensiero del medioevo, solitamente trascurato o poco noto. Ma questa riscoperta è contrassegnata da un'immagine negativa e deformante del medioevo monastico e delle sue concezioni filosofiche. Invece il medioevo scolastico (Ruggero Bacone, Marsilio a Padova e soprattutto Guglielmo di Ockham) viene letto da Eco con occhi molto moderni, anzi " postmoderni " , per cui del pensiero medioevale in se stesso rimane molto poco. Parole chiave: Umberto Eco, romanzo storico, filosofia medievale. ABSTRACT What contribution has Umberto Eco's historical fiction made to knowledge of the history of medieval philosophy? His first and most famous novel, The Name of the Rose (1980), had the merit of drawing the attention of the common reader to mediaeval thought, which is usually neglected and still not widely known. However, this portrayal was characterized by a negative and deforming image of medieval mo-nasticism and its philosophical conceptions. By contrast the scholastic Middle Ages (Roger Bacon, Mar-silius of Padua, and especially William of Ockham) were looked upon by Eco with very modern —even " postmodern " — eyes, so that very little was left of the Middle Ages themselves.

RESUMEN El artículo trata de mostrar la ambivalencia de Hegel respecto a la filosofía medieval. Por una parte en Hegel está claramente presente el llamado prejuicio antimedieval imperante en el pensamiento moder-no, desde el Renacimiento y la Reforma. En Hegel pesaba especialmente la herencia protestante. Pero al observar las tendencias subjetivistas en que derivó la teología protestante, recurre, como contramodelo, a los planteamientos más especulativos, más filosóficos, de los pensadores medievales, reivindicando hasta cierto punto la filosofía medieval. ABSTRACT The article reveals the ambivalence of the Hegelian interpretation of medieval philosophy. Hegel shares the «anti-medieval» prejudice prevailing in modern thought since the Renaissance and Reformation. In Hegel, the Protestant heritage is especially strong. Yet when he observes the subjectivist tendencies of modern Protestant theology, he proposes, as a counter-model, the more speculative and philosophical approaches of medieval thinkers. One can thus speak of a «vindication» of medieval philosophy in Hegel´s thought, despite his anti-medieval prejudice.

RESUMEN La metáfora paulina del corpus Christi, utilizada abundantemente por Erasmo en sus escritos, ha tenido una enorme influencia en el pensamiento español del siglo XVI, dando origen a interpretaciones dispares del llamado corpus mysticum. Sin embargo, no se ha estudiado en igual medida su alcance y significado en el humanista holandés, que hace un uso de la misma mucho más cargado de utopismo que sus seguidores hispanos. El resultado es la dificultad de su aplicación política, lo que, por una parte, au-menta la autonomía del erasmismo español respecto de su inspirador y, por otra, puede permitir explicar el eclipse del erasmismo a partir de la muerte de su fundador. ABSTRACT The Pauline metaphor of corpus Christi, used abundantly by Erasmus in his writings, has had an enormous influence on Spanish sixteenth-century thought, giving rise to different interpretations of the corpus mysticum. However, what has has not been studied to this extent is its scope and meaning in the Dutch humanist, who makes a use of it which is more loaded with utopianism than what we see in the thinking of his Hispanic followers. The result is a difficulty in its political implementation, on the one hand increasing the autonomy of Spanish Erasmism from its inspirer, and, on the other, allowing us to explain the eclipse of Erasmism after the death of its founder.

RESUMEN El DP ofrece la posibilidad de resolver la oposición entre ley en sentido formal y ley en sentido material. Pues Marsilio parece sugerir una conciliación de la dimensión de la ley como norma positiva formal resultante de la voluntad popular con la dimensión material de la ley como expresión del dictado de la naturaleza. Si así fuera, i.e. si esa antinomia admitiera conciliación, el DP lograría compatibilizar exitosamente dos fundamentos de la ley contradictorios solo en apariencia. Palabras clave: Marsilio de Padua, Defensor Pacis, ley positiva, ley material formal, voluntad popular. ABSTRACT The Defensor pacis offers the possibility of solving the contradiction between formal law and material law. Marsilius of Padua proposes a reconciliation between harmonisation of law as formal positive rule (resulting from popular will) and law as a material norm (having its ultimate source in nature). If that antinomy admits conciliation, the Defensor pacis can be said to reconcile successfully two heterogeneous grounds of law, which in this case contradict each other only in appearance.

RESUMO Nosso objetivo no presente artigo, dando continuidade a um outro, é analisar o teor de I Dialogus V, 14-22 e, como apêndice, apresentar nossa tradução desse excerto. Nesses capítulos, o Inceptor Venerabi-lis discute se São Pedro e a Igreja Romana possuem ou não o primado, respetivamente, sobre os demais apóstolos e sobre as outras igrejas particulares. E, ainda, se esse primado lhes foi concedido pelo próprio Deus ou por outrem. De um lado, não ad litteram, Ockham apresenta a opinião dos que refutam a con-cessão por Cristo do primado, tanto a Pedro, quanto à Igreja Romana. A seguir, porque essa tese propõe um completo esvaziamento do poder pontifício, ele propõe a tese contrária, a qual, se fundamenta em cinco provas. Por último, sustentamos que o oponente inominado de Ockham é Marsílio de Pádua, cujas sobreditas opiniões se encontram no Defensor da Paz. ABSTRACT This paper, which gives continuity to another article, analyzes the content of I Dialogus V, 14-22 and, in an appendix, presents our Portuguese translation of this excerpt. In these chapters, the Inceptor Venerabilis discusses whether St. Peter and the Roman Church possess primacy over all other apostles and churches; andwhether this primacy is granted by God himself. Ockham first presents, not ad litte-ram, the opinion of those who refute the thesis that Christ did not give primacy to Peter and the Roman Church. Then, because this thesis fully deflates papal power, he proposes a contrary thesis based on five proofs. We conclude that Ockham's unnamed opponent is Marsilius of Padua, whose opinions are in his Defensor Pacis.

According to Arendt and Habermas, the reinterpretation of Aristotle made by Thomas Aquinas, identifying politicus and socialis, has weakened the nature of classical Aristotelian politics by introducing in the polis (now regnum / monarchy) relations and private interests that the Greeks had reserved for domestic space (oikos). Moreover, being the concept of societas in this context naturally Christian, the purpose of society is no longer self-sufficiency and acquisition of natural virtue, which allow us to live together in order to the good life, but requires supernatural virtue given by God in order to achieve the true supreme good. Therefore, the possibility of happiness (eudaimonia) now refers to eschatology (communio sanctorum), reason because kings are to be subject to priests, especially the pope, Christ's representative, whose role is to take care of the highest aim of our existence (visio et fruitio Dei). However , the application of a pyramidal and hierarchical scheme of spiritual power over the temporal realm is subverted by Juan Quidort of Paris, introducing a «small» shift: the kingdom understood as perfecta multitudo. In this perfect multitude an upward causality is the basis for distinction and non-subordination of the temporal power by the spiritual; at the same time freedom of individuals to choose their leaders is essential. This view undermines the dynastic transmission's model of power in a kingdom (from father to son) as well as, at the ecclesial level, points to superiority of the General Council in relation to the pope.

RESUMEN Ibn al-Khaṭīb (1313-1375) debe su fama a su labor literaria, pero fue también un político, que fue visir de dos emires nazaríes. Sus ideas políticas responden a una necesidad de justificar su implicación en el gobierno y, en particular, su papel como poderoso visir. ABSTRACT Ibn al-Khaṭīb (1313-1375) is mainly known as a litterateur, but he was also an engaged politician who held the office of vizier in the Nasri kingdom of Grenada. His political ideas were related to his wish to justify his involvement in political affairs and, in particular, his position as a powerful vizier.

RESUMEN Se analiza en este trabajo el Tratado teológico-político de Spinoza desde el punto de vista de la confrontación de la Escritura revelada con la Filosofía y se pone en relación con los antecedentes de esta confrontación en Maimónides y en los filósofos árabes, destacándose las similitudes y diferencias entre ellos y estructurándose la exposición en torno a tres puntos: (1) Salvación por la Filosofía; (2) Salvación por la religión; (3) Garante de la salvación: el poder político ABSTRACT This study analyses Spinoza's Tractatus theologico politicus from the point of view of the confrontation between revealed Scripture and philosophy, and links it with the history of this confrontation in Maimonides and the Arab philosophers, highlighting similarities and differences. The three key points of the analysis are the following: (1) Salvation through philosophy; (2) Salvation through religion; and (3) the guarantor of Salvation: political power.

RESUMEN En este trabajo se revisan las tres tesis principales que Ignatio Vincentio, pensador español del s. XVII, defiende sobre el intelecto agente: 1ª) Es la misma potencia que el posible con distinción formal y pluralidad de nombres. 2ª) Consta de tres oficios: a) iluminar los fantasmas, b) hacer los mismos fan-tasmas inteligibles en acto, c) abstraer las especies inteligibles de los fantasmas. 3ª) Permanecerá en el alma separada y podrá ejercer el mismo oficio que en la presente situación, aunque sin conversión a los fantasmas. ABSTRACT In this work we review the three principal theses that Ignatio Vincentio, a Spanish thinker of the seventeenth century, defends about the agent intellect: 1) it is the same potency as the possible intellect, only with a formal distinction and plurality of names; 2) it has three tasks: a) to illuminate phantasmata, b) to make them intelligible in act, and c) to abstract the intelligible species from them; and 3) it will remain in the separated soul performing the same task as in the present situation [(in this life) ?], but without conversion to phantasmata.

This paper takes up the topic of the interior senses and sensible cognition as elaborated by Dominic of Flanders, a fifteenth-century Dominican thinker, in his short commentary, Expositio super libros De anima. At a time when Averroistic Aristotelianism was flourishing, and as nominalism spread across the Continent, Dominic's account of the soul and the interior senses demonstrates a commitment to Thomas Aquinas and, more broadly, scholastic realism. Dominic adopts the fourfold model of the internal senses advanced by Thomas. He carries forth Thomas's insistence that the sensus communis is both the root (ra-dix) and end (terminus) of sensitivity as such and the individual senses; he follows Thomas in privileging the cogitativa, and posits a more perfect form of memoria in man. Our study concludes by looking briefly at his Quaestiones in XII libros Metaphysica, where we find an innovative account of experimentum, which reveals the thought of a capable philosopher. RESUMEN El objetivo del presente trabajo consiste en investigar el problema de los sentidos internos y del cono-cimiento sensible, tal y como es abordado por el pensador dominico del siglo XV Domingo de Flandes en su breve comentario Expositio super libros De Anima. En un momento de florecimiento del aristotelismo averroísta, y cuando el nominalismo se había extendido por todo el Continente, la doctrina de Domingo so-bre el alma y los sentidos interiores demuestra su fidelidad a Tomás de Aquino y, de manera más amplia, al realismo escolástico — adoptando el modelo cuádruple de los sentidos interiores planteado por el Aquinate. Domingo acepta la insistencia de Tomás en que el sensus communis es tanto la raíz (radix) y el fin (terminus) de la sensibilidad y de los sentidos individuales. Domingo sigue a Tomás al privilegiar la cogitativa, y postula una forma más perfecta de la memoria en el hombre. Nuestro estudio concluye con una breve con-sideración sobre las Quaestiones in XII libros Metaphysica, donde nos encontramos con una presentación innovadora del experimentum, que revela el pensamiento de un filósofo muy competente.

RESUMEN Dentro de la profunda reflexión filosófica del siglo XIII es común escuchar nombres de la talla de Al-berto Magno, Tomás de Aquino o Buenaventura. Sin embargo, poco se habla de aquellos discípulos que con menor brillo difundieron el pensar de sus maestros. Tal es el caso de Ulrico de Estrasburgo. Este fraile dominico, compañero de estudios de Tomás de Aquino en Colonia, recibió de Alberto Magno el curso sobre el De Divinis Nominibus de Dionisio Areopagita. Años más tarde, Ulrico escribiría una obra cono-cida como Summa de Bono donde, al ocuparse de la belleza, operaría una singular síntesis neoplatónica pero desde la original perspectiva de su maestro. Es por ello que el presente trabajo analiza el concepto de belleza presente en Ulrico de Estrasburgo para subrayar allí tanto su clara dependencia respecto del neoplatonismo albertino cuanto su originalidad en la exposición del tema. ABSTRACT Within the deep philosophical reflection of the thirteenth century are commonly heard names such as Albertus Magnus, Thomas Aquinas and Bonaventure. However, little is said of those disciples of lesser brilliance who spread the thought of their teachers. Such is the case of Ulrich of Strasbourg. This Dominican friar, a fellow student of Thomas Aquinas in Cologne, studied under Albertus Magnus the De Divinis nominibus of Pseudo-Dionysius. Years later, Ulrich wrote a work called Summa de bono where, in dealing with beauty, a unique Neoplatonic synthesis operates, but from the original perspective of his master. This paper analyses the concept of beauty present in Ulrich of Strasbourg to show how there is as much clear dependence on Albertian Neoplatonism as there is originality in the presentation of the topic.

RESUMEN Como se muestra en el presente artículo, la cercanía de la obra de esta beguina francesa con los sermones tardíos en alemán de Meister Eckhart, es notoria. Se observa, sobre todo, a través del análisis que ambos autores realizan en torno a la pobreza espiritual. No obstante, en el presente trabajo se pone también de manifiesto las diferencias fundamentales entre ambos místicos. Por último, se subraya la relevancia filosófica de estas dos formas paradigmáticas de discurso místico. ABSTRACT As this article shows, the closeness between the work of the French Beguine and the late sermons in German by Meister Eckhart is perceptible. It is evident mainly through the analysis that both authors made of spiritual poverty. Nevertheless, the present work also reveals the fundamental differences that exist between the two mystics. Finally, it indicates the philosophical relevance of these two paradigmatic forms of mystical discourse.

RESUMEN Juan Quidort considera al trabajo individual, entre otras actividades, como la forma más adecuada de apropiación. Egidio parece compartir el mismo punto de vista, pero difiere profundamente de Juan, en cuanto postula que toda posesión es legítima, solo cuando su propietario está bautizado, i.e., cuando forma parte de la comunidad eclesial. Esto depende de la visión política de Egidio que propone la subor-dinación del orden temporal al eclesial. Por su parte, Juan al plantear la independencia de los dos poderes, considera al trabajo y a las demás actividades como independientes de la jurisdicción eclesial, si bien permanecen ligadas a la ética cristiana. ABSTRACT John Quidort considers individual work, among other activities, the most suitable form of appropriation. Giles of Rome seems to share this view but, in contrast to John's opinion, he claims that all possession is legitimate only when the owner is baptized, i.e., when he is part of the Church community. This view depends on Giles's political thought, that the temporal order should be subordinated to the ecclesiastical order. John, on the other hand, when referring to the independence of the two powers, considers work and other activities independent from the Church, although linked to Christian ethics.

Albertus Magnus (1193?-1280), also known as doctor universalis, delved into several fields of science and philosophy, a pursuit which resulted in a massive production of works. Within these works, however, one discerns a provocative paradox, in which a cleric is involved in a forbidden art: magic. In this paper I argue that a paradox of this kind can be justified and explained in terms of philosophy. To this end, I advance three case studies to shed light on the afore-mentioned problem. First, I scrutinize indirect and direct sources in order to clarify Albertus's relation to magic, thus addressing whether it is possible to trace any supportive data that permits a connection between magic and philosophy. Next, I show that this connection is achievable, since some parts of Albertus's philosophy, such as psychology, cosmology and the liberum arbitrium, seem to be associated with magia naturalis in terms of astrology. Finally, I argue that the German philosopher was not successful in legitimizing magic through philosophy, and thus failed to prove himself a unique pioneer of an innovative body of knowledge.

RESUMEN El manuscrito de Paris BNF, lat. 2923 reúne, entre otros textos, el epistolario de Abelardo y Eloísa anotado por Francesco Petrarca. Si bien ha sido objeto de muchos estudios, sobre todo filológicos, nadie ha editado aún todas las notas marginales y, por consiguiente, tampoco ha hecho una exégesis exhaustiva de ellas. En general, y a excepción de los trabajos de Nolhac y Dronke, y algunos párrafos que Mews le dedica al tema, las descripciones y demás menciones que se hicieron al respecto están enmarcadas principalmente en los estudios abelardianos. Es por ello que hemos decidido realizar la primera edición completa de todas las notas marginales de Petrarca a este corpus epistolar en vistas a un posterior análisis hermenéutico. En esta primera parte, pues, se encuentra la edición de las notas marginales, con su correspondiente descripción codicológica y ratio edendi. Palabras clave: Epistolario Abelardo y Eloísa, Francesco Petrarca, transcripción, notas marginales ABSTRACT Manuscript Paris Bib. Nat. lat. 2923 contains, among other texts, the letters of Abelard and Heloise, with notes by Francesco Petrarca. Although these texts have been the object of study by many researchers , especially philologists, none has ever published the complete marginal notes or done a thorough exegesis of them. In general, with the exception of the work of Pierre de Nolhac and Peter Dronke, and certain paragraphs that Constant Mews devotes to the subject, descriptions and other references to these notes are framed primarily in Abelardian studies. Therefore, in the hope of expanding the studies that will bring Abelard and Petrarch closer, we have decided to produce the first complete edition of all of Petrarch's marginal notes, with a view to future hermeneutical analysis. It is, after all, much more than letters that Abelard and Petrarch have in common. This first part of the article contains the marginal notes, each with its corresponding codicological description and ratio edendi.

RESUMEN En este tratado, al-Fārābī hace referencia a la adquisición mental de ciertos principios de conoci-miento o cogniciones primarias que son fundamento primario de todo proceso demostrativo, y que los entiende como cogniciones que están en nuestro intelecto, siendo independientes de toda experiencia. El carácter innato de estas cogniciones es tratado en otras obras suyas, así como el problema sobre la natu-raleza de las mismas, por ejemplo, si son disposiciones o ideas-contenido. ABSTRACT In this treatise, al-Fārābī refers to mental acquisition of certain elementary principles of knowledge or cognitions that are the primary basis of any demonstrative process; and this means that cognitions, which are in our intellect, are independent of all experience. The innate character of cognitions is treated in his other works, as is their nature, e.g., whether they are content-ideas or dispositions.

RESUMEN El asunto del tiempo aparece en el análisis que el santo de Hipona hace del relato de la creación del Génesis y responde a comprender mejor el carácter de creatura de las cosas y con ellas, de la también creatura tiempo. El modo como Agustín entiende la realidad nos permitirá comprender su interpretación del Génesis que enriquece la visión del tratado sobre el tiempo del libro XI de Confessiones, ya que en De Genesi ad litteram y en De civitate Dei Agustín aborda el tiempo, ya no como lo experimenta el alma, sino como creatura hecha con las demás creaturas, ligada al cambio y movimiento. ABSTRACT The issue of time appears in the analysis that the Bishop of Hippo makes of the account of creation in Genesis, and offers better understanding the nature of created things and with them, created time. The way Augustine understands reality allows us to understand his interpretation of Genesis, which enriches the treatise's view of time in Book XI of Confessiones, since in De Genesi ad litteram and De civitate Dei Augustine addresses time, not as experiences the soul, but as a creature made with other creatures, and linked to change and movement. 1. EL TIEMPO EN DE GENESI AD LITTERAM En el año 390, Agustín escribe una carta a su amigo Celestino en la que describe las tres realidades que existen y establece una distinción esencial entre las realidades temporales, el cuerpo y el alma, y la realidad eterna, Dios: Hay una naturaleza que cambia en el espacio y en el tiempo, como es el cuerpo. Hay una naturaleza que no cambia en el espacio, pero sí en el tiempo, como es el alma. Y hay otra naturaleza, finalmente, que no puede cambiar ni en el espacio ni en el tiempo: ésta es Dios. Lo que aquí señalo como mudable en cualquier modo, se llama creatura. Lo que designo como inmutable, Creador […] En esta distribución de naturalezas puedes advertir lo que es sumamente, lo que es ínfimamente, pero es, y lo que es medianamente, y es mayor que lo ínfimo y menor que lo máximo. Lo sumo es la misma bienaventu-ranza. Ínfimo es lo que no puede ser ni bienaventurado ni mísero. Lo mediano, final-mente, vive míseramente por la inclinación a lo ínfimo, bienaventuradamente por con

Beginning with the Ciceronian divisions of rhetorical and dialectical topics as found, respectively, in the De inventione (84 BC), the De oratore (55 BC), the Partitiones oratoriae (54 BC) and the Topica (44 BC), the purpose of this study is to collect all the lists that have been transmitted from Antiquity to the early Middle Ages in order to observe — mainly through the help of several diagrams put in the appendix — their alteration, as well as their preservation. RESUMEN A partir de las divisiones ciceronianas de los tópicos retóricos y dialécticos, que se encuentran, respectivamente, en el De inventione (84 BC), en el De oratore (55 BC), en las Partitiones Oratoriae (54 BC) y en los Topica (44 BC), el propósito de este estudio consiste en recoger todas las listas que han sido transmitidas desde la antigüedad hasta la Alta Edad Media con el fin de observar, con la ayuda de los distintos diagramas dispuestos en el Apéndice, tanto su alteración, como su conservación.

Barcelona RESUMEN En este artículo hemos intentado mostrar cómo todo el pensamiento de San Buenaventura se dirige a la contemplación del Sumo Bien tanto desde la teología como desde la filosofía, de manera que su teolo-gía mística de la obra De triplici via (purgativa, iluminativa, unitiva) influye directamente en la doctrina mística del Itinerarium mentis in Deum, sobre todo a partir del capítulo VI. En definitiva la contempla-ción de Cristo Crucificado constituye el camino para llegar a esta ascensión mística. Palabras clave: Éxtasis místico. Triple vía: purgativa, iluminativa y unitiva. Amor divino. Apex affectus ABSTRACT In this article we show how all the thought of St. Bonaventure is directed to contemplation of the Supreme Good both theology and from philosophy, so that the mystical theology of his De triplici via (purgative, illuminative and unitive) directly influences the mystical doctrine of Itinerarium mentis in Deum, especially starting with Chapter VI. In short, contemplation of Crucified Christ constitutes the path of this mystical ascent.

RESUMEN La filosofía romántica caracteriza a la manera de ser catalana con dos palabras: seny, o sentido común, y rauxa, o arrebato. Buscando las raíces de esta caracterización, encontramos dos pensadores franciscanos, el beato Ramon Llull y fray Francesc Eiximenis, representando estas tendencias. A través de sus vidas y escritos, se intentará recoger lo que se puede decir al respecto. ABSTRACT Romantic Philosophy characterizes the way of being Catalan with two main words: seny, common sense, and rauxa, or rapture. Looking for the roots of this characterization, we find two Franciscan thinkers, blessed Ramon Llull and Brother Francesc Eiximenis, representing these tendencies. Through his life and writings, we try to collect what can be said about it.

RESUMEN Esta comparación entre el tiempo en Agustín y en Husserl muestra en primer lugar que ambos autores enlazan con la tradición platónica, donde el ser ideal tiene la primacía, y el tiempo aparece en el momento de configuración de la realidad finta y sensible. Expone la concepción del tiempo en cada uno de los autores comparados y termina mostrando que el concepto fundamental de coincidencia es la distensión (en el alma [Agustín], en el yo [Husserl], y que en Agustín predominan las huellas de la me-moria, mientras que Husserl tiene una doctrina mucho más elaborada sobre la peculiaridad de los actos constituyentes. ABSTRACT This comparison of time in Augustine with time in Husserl demonstrates first that both authors connect with the Platonic tradition, where ideal existence has primacy, and time appears at the moment of configuration of finite and sensible reality. It explains the conception of time in both authors, showing that the fundamental coincidence is 'distension' (in the soul, for Augustine; in the ego, for Husserl), and that 'traces' of memory predominate in Augustine, whereas Husserl maintains a more elaborate doctrine of peculiarity of the constituting acts.

«Molo» RESUMEN Tomás y Joaquín Carreras afirmaron (1943) que o bien el Scriptum super Metaphysicam Aristotelis no era una obra genuina de Antonius Andreae († ca. 1333) o bien había sido objeto de interpolaciones porque su autor manifiesta unos conocimientos de cultura clásica y una mentalidad propios del s. XV. Actualmente los especialistas consideran que esta obra es auténtica de Andreae, pero ¿pudo ser objeto de interpolaciones? Solo un examen detallado de la tradición manuscrita e impresa permitará en el futuro responder definitivamente a esta pregunta. De momento este artículo analiza los conocimientos de cultura clásica manifestados en dicha obra y concluye que son compatibles con un autor de inicios del s. XIV. ABSTRACT Tomàs and Joaquim Carreras stated (1943) that either the Scriptum super Metaphysicam Aristotelis was not genuinely by Antonius Andreae († ca. 1333), or it was subjected to interpolations because its author demonstrates knowledge of classical culture and a mentality characteristic of the fifteenth century. Experts currently consider this work to be genuinely by Andreae; but could it also have been subjected to interpolations? Only a detailed examination of the manuscript and printed tradition will, in the future, allow this question to be answered definitively. For the moment, this article analyses the knowledge of classical culture demonstrated in this work, and concludes that it is compatible with the knowledge available to an author from the beginning of the fourteenth century.

RESUMEN: El presente artículo tiene como objetivo analizar cuál fue el núcleo originario del 'arte' de Ramon Llull, y que según nos cuenta el autor, fue fruto de la visión que tuvo en la montaña de Randa. Partimos del hecho paradójico que Llull describa su arte como fruto de esa revelación inmediata, pero a lo largo de su vida fue reelaborando incesantemente la estructura artística, tanto en sus aspectos formales como procedimentales. Para ello realizaremos una aproximación hermenéutica a la ontología, la lógica y el sim-bolismo del arte luliano para delimitar con la máxima precisión posible cuál fue la novedad que supuso el arte, y que se mantuvo permanentemente a través de los cambios. Con ello llegamos a la conclusión que la llamada 'iluminación de Randa', consistió en una visión mística del cosmos y de sus relaciones inter-nas, pero no del proceso argumentativo del arte, el cual Llull fue precisando a lo largo de toda su vida. ABSTRACT: This article analyses the original core of the 'Art' of Ramon Llull, which, according to the author, was the result of a vision on Mount Randa. We start from the paradoxical fact that Llull describes his Art as a result of an immediate revelation, but throughout his life constantly reworked the artistic structure, in both formal and procedural aspects. We thus take a hermeneutical approach to the ontology, logic and symbolism of Llull's Art to define as precisely as possible what remained constant through the changes. We conclude that the so-called 'illumination of Randa' was actually a mystical vision of the cosmos and its internal relations, but not the argumentative process of the Art, which Llull clarified over the course of his life. La vida está llena de bucles. La intelectual también. Conocí por primera vez a Josep Manuel Udina durante mi tercer curso en la universidad. Nos impartió con excelente maestría la clase de Historia de Filosofía Medieval. Con el paso del tiempo fui asistiendo a varios de sus cursos y acabó por dirigir mi tesis doctoral sobre Ramon Llull, período durante el cual forjamos una entrañable amistad. Recuerdo con admiración sus primeras clases, en las cuales nos introdujo con rigor, y al mismo tiempo con pasión, el estudio crítico, filológico, compa-rado e histórico de un determinado texto, único y particular, el cual, sin tratarse propiamente de un texto filosófico, estaba en la raíz de muchos de los comentarios de los filósofos medie-vales, me refiero al libro del Génesis. Precisamente, años más tarde, yo mismo retomaría su análisis como parte de mi tesis doctoral. Primer bucle. Con el paso del tiempo mis intereses intelectuales y filosóficos derivaron hacia el estudio comparado entre culturas y tradiciones religiosas. Estudio que ya inicié de forma incipiente en

RESUMEN Para Nicolás de Cusa, la excelencia, el culto, la ley y la disciplina no son vías para llegar a la sabidu-ría eterna y a la vida divina; en cambio, sí lo son la vida virtuosa, la observancia de los mandatos, la devo-ción sensible, la mortificación de la carne, el desprecio del mundo y todo aquello que muestra el amor y el temor a Dios. En estos puntos, que se consideraban fundamentales para fortalecer la experiencia religiosa como miembros de la Iglesia y dirigir el alma al conocimiento de Dios, ya habían insistido pensadores anteriores al Cusano, desde Wycliffe hasta Hus, pasando por los representantes de la Devotio moderna. ABSTRACT For Nicholas of Cusa, excellence, worship, law and discipline are not the ways to arrive at divine wisdom and eternal life; instead, virtuous life, keeping the commandments, sensible devotion, morti-fication of the flesh, scorning the world, and everything that shows love and fear of God are the true ways. These points, which were considered essential to strengthening the religious experience for church members and leading the soul to knowledge of God, had been insisted upon already by thinkers before Cusanus, from Wycliffe to Hus, and including the authors of Devotio Moderna.

RESUMEN El conocimiento de los manuscritos filosóficos coloniales conservados en el «Fondo Antiguo» y el «Fondo Varios» del Archivo Nacional Histórico se limita casi exclusivamente a su enumeración y ubicación. En algunos casos, se cuenta con una muy breve descripción de los contenidos, identificación de su tendencia filosófica y algunas noticias sobre sus autores. Con la intención de ampliar nuestro co-nocimiento sobre ellos, hemos intentado aquí, por una parte, detallar en mayor medida la descripción de los contenidos de las obras, y, por otra parte, sistematizar la información que nos entregan los distintos catálogos elaborados al respecto. Para esta labor se han revisado y descrito los contenidos a partir de las microfichas correspondientes y de los manuscritos originales. De este modo, hemos podido corregir algunos errores de ubicación y de contenidos. Con ello, esperamos aportar algo —aunque sea mínima-mente— en la construcción de la Historia de la Filosofía en Chile. ABSTRACT Our knowledge about colonial philosophical manuscripts preserved in the «Fondo Antiguo» and «Fondo Varios» at the National Historical Archive is limited almost exclusively to its listing and location. In some cases, there is a very brief description of the contents, identification of their philosophical tendency and some information about their authors. In order to expand our knowledge about them, we have tried here, on the one hand, to provide a more detailed description of the contents of the works, and, on the other hand, to systematise the information provided by different catalogues. For this work, the contents of the original manuscripts and the corresponding microfiche have been revised and described. Thus, we have been able to correct some errors concerning location and content. We therefore hope to contribute, even minimally, to the construction of the history of philosophy in Chile. INTRODUCCIÓN Los manuscritos filosóficos que hemos revisado se encuentran casi en su totalidad res-guardados en el «Fondo Antiguo» del Archivo Nacional, cuyo conocimiento debemos en gran

Resumen El dominico aragonés Martín de Ateca es conocido básicamente gracias a las obras de Arnau de Vilanova. Este artículo edita, traduce y analiza uno de los fragmentos más significativos (hasta ahora inédito) del arnaldiano Antidotum contra venenum effusum per fratrem Martinum de Atheca. Martín de Ateca utiliza las tesis de Tomás de Aquino y aduce su autoridad para combatir el anuncio apocalíptico de Arnau de Vilanova. El dominico aragonés parece ser el primer tomista de la Corona de Aragón ex-plícitamente calificado como tal. Palabras clave: Martín de Ateca, historia del tomismo, apocalíptica medieval, Arnau de Vilanova. AbstRAct The aragonese dominican Martin de Ateca is mostly known thanks to the works of Arnau de Vilanova. This paper edits, translates and analyzes one of the most significant fragments (hitherto unpublished) of Arnau de Vilanova's Antidotum contra venenum effusum per fratrem Martinum de Atheca. Martin de Ateca uses Aquinas' theses, appealing to his authority to refute Arnau de Vilanova's apocalyptic announcement. The aragonese dominican appears to be the first Thomist from the Crown of Aragon to have been explicitly designated as such.

Resumo Tiago de Viterbo OESA, (ca. 1255-1308) deixou-nos apenas um tratado político, o De regimine christiano, (ca. 1301), escrito durante o clímax do conflito entre Bonifácio VIII (1294-1302) e Felipe IV de França, (1285-1314), no qual, entre outros assuntos, também explanou como deve ser o compor-tamento do rei, sob uma perspectiva ético-religiosa. O eixo temático deste XIV Congresso de Filosofia Medieval: continuidade e ruturas, possibilita explanarmos sobre esse assunto e verificar que ele bem corresponde aos anseios de muitas sociedades e povos de nosso tempo, no tocante aos seus governantes. Assim, consoante a ótica do Doctor Gratiosus iremos discorrer sobre os deveres do rei para com Deus, para consigo próprio e para com seus súditos. Palavras-chave: De regimine christiano, conduta ética do rei, conduta ética dos governantes. AbstRAct James of Viterbo OESA, (ca. 1255-1308), let us only one political treatise, the De regimine chris-tiano, (ca. 1301), writen during the climax of the conflict between Boniface VIII (1294-1302) and Philip IV of France, (1285-1314), in which, among other subjects, he also explained how must be the behavior of the king, under a religious-ethical perspective. The main theme of the XIV Congress of Medieval Philosophy: Continuity and discontinuities, allows to explain about this matter and to check that it well corresponds the whises of some societies and peoples of our time. Thus, according the Doctor Gratiosus' sight, we will discuss about the king's duties to God, to himself and to his subjects.

Resumen El objetivo de este artículo es mostrar cómo el argumento ontológico modal tal y como lo propone Gottrieb Leibniz aparece ya en buena medida prefigurado en su articulación lógica en la obra De Primo Principio de Juan Duns Scoto. A este objeto, el autor analiza algunas de las versiones del argumento ontológico presentes en el pensamiento filosófico de autores como Scoto, Leibniz, Malcom o Plattinga tratando de demostrar como tales versiones dependen de la premisa oculta de la posibilidad de la idea de Dios. En este sentido, el filósofo español Gustavo Bueno defiende la viabilidad de lo que el mismo denomina un argumento ontológico «doblado» que impugnaría no tanto la existencia de Dios sino la misma existencia de su idea. AbstRAct This article shows that the modal ontological argument as proposed by Gottrieb Leibniz was very much anticipated in its logical articulation by John Duns Scotus in his work De Primo Principio. To this end, the author analyzes some of the various versions of the argument present in the philosophical thought of authors such as Scotus, Leibniz, Malcom and Plattinga, and demonstrates that those versions are based on the hidden premise of the possibility of the idea of God. In this respect, the Spanish philosopher Gustavo Bueno defends what he calls an " inverted ontological argument " which, if viable, would prove not so much the non-existence of God but that the idea of God does not exist itself.

Resumen El asunto del tiempo dentro de la obra agustiniana requiere una nueva mirada, ya que el problema ha sido visto de manera casi generalizada desde la perspectiva del libro XI de Confessiones y no se le ha dado la suficiente relevancia a la reflexión del Hiponense previos a esta gran obra. El texto central sobre el tiempo ha recibido una interpretación excesiva, dejando en un segundo plano los abordajes anteriores, como en De Musica, libro VI, donde el santo aborda el asunto del tiempo en medio de su análisis de los ritmos temporales y eternos. AbstRAct The issue of time within Augustine's work requires a new look, as the problem has been seen in an almost generalized way from the perspective of Book XI of Confessions, and sufficient prominence has not been given to his reflection before this great work. The central text on time has received excessive interpretation, leaving in the background previous approaches, such as in De Musica, Book VI, where the saint addresses the issue of time in the middle of his analysis of temporal and eternal rhythms.

Resumen Se analiza la figura de Omar Khayyám (1040/62, Nîsâbur, Persia [Irán]-1131/32, Nîsâbur), a partir de sus famosas cuartetas o rubayat: la recepción y crítica de las filosofías árabes de su tiempo, y la defen-sa que hace de la cultura y filosofía persa arcaica, zoroastriana, mazdeísta y maniquea. AbstRAct This article analyzes the figure of Omar Khayyam (Nîsâbur, Persia, ca. 1040/62,-ca. 1131/32, Nîsâbur) by looking at his famous quatrains or rubayat, focusing on the reception and review of the Arab philosophies of his time, and the defense that he makes of Persian Archaic, Zoroastrian, Mazdean and Manichean culture and philosophy.

Resumen Una de las tesis que encontramos fuertemente afirmadas en el Comentario a las Sentencias de Santo Tomás, es la de concebir a la creación como un " orden jerárquico ". Esta noción, asumida especialmente del pensamiento de dionisio Areopagita, aparece en íntima dependencia con una concepción metafísica de la creación como semejante a dios y llamada a manifestarlo. En el presente artículo me propongo desarrollar el sentido que tiene la noción de orden jerárquico en esta obra de juventud del dominico, mostrando especialmente su dependencia con la noción de semejanza y la importancia que le concede, a través de la llamada " ley de la jerarquía " , como principio ordenador del ser y del obrar de las criaturas. Palabras clave: Creación, manifestación, orden jerárquico, Tomas de Aquino, dionisio Areopagita. AbstRAct In the Commentary on the Sentences of Thomas Aquinas, creation is conceived as a " hierarchical order ". This idea, which he takes from dionysius the Areopagite, is related to the concept of similitude used to explain the relation between God and his creation, and to the idea that he created it to manifest his goodness. In this article I show the importance that this idea of hierarchical order has when it is applied to creation in this early work of the Dominican friar. In the first place, I analyze the definition of hierarchy, and I especially focus on its relation with the idea of similitude and the importance Aquinas gives to the " law of hierarchy " as a law that ordains not only being but also the action of beings.

Resumen El artículo afronta la relación entre el ser y el bien confrontando las dos posturas más paradigmá-ticas contextualizadas en el siglo XIII: Tomás de Aquino y Buenaventura de Bagnoregio. desciende, en su última parte a la cuestión del mal en el contexto de una metafísica en la que la totalidad del ser se identifica con el bien. AbstRAct This paper confronts the relation between two paradigmatic positions about being and good in the 13th century: Thomas Aquinas and Bonaventure of Bagnoregio. The last part of the article analyses the question of evil in the context of a metaphysics in which the totality of being identify is identified with good.

St. Anselm provides us with a metaphysics of the Logos, whereby things are true in relation to the Divine Intellect, or by the one first truth. This type of metaphysics has ethical implications, for the truth of man's essence needs to be brought to completion through right action. rectitude of the rational creature's will is necessary for man's doing the truth or standing in the truth. This paper shows that the actualization of man's essence can only be achieved through the return of the rational creature to the divine Truth, which is its exemplary and final cause. Resumen San Anselmo desarrolla una metafísica del Logos, mediante la cual las cosas son verdaderas por su relación con el Intelecto divino, que es a su vez la primera Verdad. Esta metafísica tiene implicaciones éticas, ya que la verdad de la esencia de la criatura racional debe llegar a su plenitud a través de la acción recta. La rectitud de la voluntad es necesaria para que el hombre haga la verdad o se mantenga en la verdad. La actualización de la esencia del hombre sólo puede realizarse a través del retorno a la Verdad Divina, que es su causa ejemplar y causa final. Palabras clave: la Palabra divina, ejemplar, verdad, criatura racional, imagen de dios, rectitud de la voluntad, orden. Some contemporary philosophers and theologians recognize the relevance of ancient and medieval thought to current metaphysical and ethical questions. While the Aristotelian-Thomistic tradition is often invoked in such discussions, reference to St. Anselm of Canterbury and the Platonic tradition can also prove especially fruitful. 1 In this paper we will consider first the question of the truth of creation. To speak of the truth or intelligibility of things is made possible in Anselm through the development of a metaphysics of the Logos, the type of metaphysics which relates things to the divine Intellect. It is interesting to note that the question of the Logos and of the intelligibility of things has been a topic of reflection in the works of the twentieth century theologians romano Guardini and Joseph ratzinger. In this introduction I would like to make mention of the 1 Working in the Aristotelian-Thomistic tradition in the area of ethics, one has only to think of the magis-terial work of Alasdair MacIntyre. Perhaps less well known in the united States is the work of Josef Pieper whose books cover questions in metaphysics, ethics, and in other areas of philosophy as well, showing in a splendid way the contemporary relevance of Aquinas.

Resumen Este estudio pretende averiguar la comprensión teológica del Verbo en la acción trinitaria de dios, que Thierry de Chartres ofrece en su Tractatus de sex dierum operibus. En una explicación breve y sin-tética el autor del siglo XII hace coincidir los hallazgos de la razón con algunas nociones bíblicas que se refieren a la segunda Persona de la Trinidad: Figura y resplandor, Sabiduría, Verdad, Verbo, no como una yuxtaposición, sino en su significado profundo y relacional. El método racional es deductivo-matemático y el presupuesto filosófico es la rerum universitas, articulada en niveles de posibilidad y necesidad. Todo ello permite considerar la creación como explicatio de la complicatio —multiplicidad producida por la unidad— característico del neoplatonismo chartriano, con el sello propio de Thierry. AbstRAct The purpose of this essay is to identify the theological comprehension of the Word as Creator in the action of the Trinity, which Thierry of Chartres (12th century) offers in his Tractatus de sex dierum operibus. In his brief and synthetic explanation, he makes coincide the findings of human reason with biblical notions, such as Figure and splendor, Wisdom, Truth, Word, not as a mere sequence but in their deep and relational meaning. Thierry's rational method is deductive-mathematical, whereas the philosophical premise is the rerum universitas articulated in levels of necessity and possibility. All this allows creation to be considered as explicatio of the complicatio —or multiplicity produced by unity— which is typical of the chartrian neoplatonism, with the characteristic seal of Thierry.

Resumen El artículo aborda la argumentación que se encuentra en la obra metafísica de domincus Gundis-salinus a la hora de explicar la índole de la unidad que se encuentra en lo múltiple, así como el estatuto propio de la multiplicidad, que procede de un ser que es a la vez uno y único. desde la noción de una causa creadora muestra la posibilidad de la existencia de lo múltiple, teniendo como trasfondo la propia tesis que recorre los textos gundisalinos: omne creatum a creante esse diuersum. AbstRAct This article deals with the arguments which the metaphysical work of dominicus Gundissalinus uses in order to explain the kind of unity found in the many, as well as the status of multiplicity, which proceeds from a being who is both one and unique. From the notion of a creating cause the article will show the possibility of the existence of the many, having as background the thesis which appears in the texts of Gundissalinus: omne creatum a creante esse diversum.

Resumen Este artículo presenta un esbozo del modo en que Boecio concebía el camino humano hacia el Bien Supremo (Summum Bonum). Con el fin de lograr este objetivo, primero hay que especificar la forma en que construye este verdadero Bien Supremo y esta discusión está naturalmente relacionada con el problema más discutido que ataña a la identidad cristiana de Boecio: ¿era realmente Cristiano? Su Consolatio, desde la cual cualquier alusión patente a la fe Cristiana está ausente, ¿nos abastece con algún indicio sobre el hecho de si el Bien Supremo de Boecio puede ser identificado con el Dios del Evangelio? En el curso del análisis nos proponemos una hipótesis, según la cual el mensaje que Boecio propone a través de los significados de su Consolatio y las expresiones que él pone en boca de su dama Filosofía no están tan lejos del consejo ofrecido por Fulgentius de Proba. Ella, también, fue animada a reconocer su misma debilidad y falta de sufi-ciencia, su arrepentimiento, su humilde fe en la sabiduría y en la guía de dios, quien es de todos el mejor de los doctores. ¿Es este mensaje parecido al de la filosofía de Dame? Alcuino, quien se consideraba como un fiel «discípulo» de Boecio, ¿compartía un concepto de filosofía como el «maestro de virtudes» y sabiduría, como aquel que conduce al hombre a lo largo del camino de la sabiduría hacia la luz divina? Palabras clave: Bien Supremo, ascensión espiritual, Fulgencio de ruspe, filosofía como medicina, Boecio. AbstRAct This paper presents an outline of the way Boethius conceived the human path to the Supreme Good (Summum bonum). In order to achieve this goal one has first to specify the way he construed this Supreme Good, and this discussion is naturally related to the much-discussed problem concerning the Christian identity of Boethius: was he indeed a Christian? does his Consolation, from which any overt allusions to Christian faith are absent, provide us with any clue as to whether the Supreme Good of Boethius can be identified with the God of the Gospel? In the course of the analysis we propound a hypothesis that the message that Boethius puts forward through the means of his Consolation and the utterances he puts in the mouth of his dame Philosophy are not far removed from the advice offered by Fulgentius to Proba. She, too, was encouraged to acknowledge her own weakness and lack of sufficiency, to be contrite, and to have humble trust in wisdom and guidance of God, who is the best of all doctors. Is dame Philosophy's message not very similar? did not Alcuin, who regarded himself as a faithful «disciple» of Boethius, share a conception of philosophy as being the «teacher of virtues» and wisdom, as the one who leads man along the path of wisdom towards the divine light? Keywords: Supreme Good, spiritual ascent, Fulgentius of ruspe, Philosophy as a medicine, Boethius.

Resumen Este trabajo aborda la relación que existe entre el Verbo divino y las creaturas proferidas con él des-de la eternidad e intenta sobre todo desentrañar las consecuencias de esa relación desde la perspectiva del verum, de forma que no solamente se pueda vislumbrar el origen de la creación en el Verbo, sino también la condición de verdad que las cosas tienen en y desde el Logos. AbstRAct This paper addresses the relationship between the divine Word and the creatures uttered eternally with it, and attempts to unravel the consequences of this relationship particularly from the perspective of the verum, so that one can glimpse not only the origin of creation in the Word but also the truth of things considered in and from the Logos.

Resumen El presente estudio tiene por objeto considerar el alcance del poder de autodeterminación del obrar humano, atendiendo al estado de discusión del tema contenido en testimonios de Cicerón sobre la postura estoica, sobre su propia determinación ante la cuestión y sobre la labor de recepción y relectura de la cuestión en Tomás de Aquino. Se atenderá así a las exposiciones ciceronianas de De natura deorum, De Divinatione y De fato en torno a la concepción estoica sobre la necesidad del encadenamiento causal, a la postura crítica de Cicerón que acompaña su transmisión, y a las proyecciones de la problemática en la quaestio De Fato de Tomás de Aquino en Summa Theologiae y en pasajes paralelos. AbstRAct This study considers the ranges of the power of self-determination in human action, attending to the «status quaestionis» of the matter as it is contained in statements of Cicero on the Stoic position, his own thoughts on this matter, and the reception and re-reading of the theme in Thomas Aquinas. We thus attend to the Ciceronian exposition in De natura deorum, De divinatione and De fato on the Stoic position regarding the need for causal connection. We also study the criticism added by Cicero to its transmission, and the projections of the problematic in Aquinas's quaestio De fato, in the Summa Theologiae, and in other parallel passages.

RESUMEN Una de las principales características del pensamiento de Heidegger es su constante confrontación con la historia de la filosofía occidental, sobre todo con la griega y la moderna. Pero el primer Heidegger protagonizó también un importante diálogo con la filosofía medieval. El presente artículo pretende ser una aproximación a esta última temática, a la luz de los nuevos volúmenes de la obra heideggeriana que aparecieron en el marco de la Gesamtaugabe. La confrontación heideggeriana con la filosofía medieval es ante todo una confrontación filosófica y va cambiando según van cambiando también las propias con-cepciones filosóficas de Heidegger. El artículo no entra a analizar, en cambio, el problema de la relación de Heidegger con la mística medieval. ABSTRACT One of the main features of Heidegger's thinking is his constant confrontation with the history of the western philosophy, above all with the greek and the modern. But the young Heidegger also maintained an important dialogue with medieval philosophy. This article is intended as an approximation to this last topic, in the light of the new volumes that appeared within the framework of the Gesamtausgabe. The heideggerian confrontation with medieval philosophy is primarly a philosophical confrontation and is changing according to the changes in Heidegger's own philosophical conceptions. On the other hand, the article does not deal with the problem of Heidegger's relationship with the medieval Mystic.

RESUMEN Existe una afinidad metafísica entre los seres que puede ser denominada principio de la continui-dad ontológica. Según este principio, el grado inferior de ser tiene su origen en la atenuación del grado superior, y la realidad es comprendida jerárquicamente como una analogía de seres, que se ordenan en cascadas descendentes hasta el último grado. En este trabajo consignaremos los puntos más importantes relacionados con los pasajes del De Veritate en los cuales se halla presente este argumento. ABSTRACT There is a metaphysical affinity among beings that can be called ontological principle of continuity. According to this principle, the lowest level of being has its origin in the attenuation of higher grade, and the reality is understood as an analogy hierarchical of beings, which are arranged in cascades descending to the last degree. In this paper consign the most important passages related to De Veritate in which this argument is present.

RESUMEN En este texto se pasa una breve revista a la recepción de la filosofía del mundo árabe en el occidente latino y en él se analiza la obra de Henri Corbin titulada Histoire de la philosophie islamique, en la que su autor identifica la filosofía realizada en aquel mundo con el hecho islámico mismo y en la que ofrece una visión muy personal y particular de esa filosofía. Palabras Clave: Filosofía árabe, Henri Corbin, Historia de la filosofía islámica. ABSTRACT This paper reviews briefly the reception of the Arabic philosophy in the Latin West and it analyzes the work of Henri Corbin entitled Histoire de la philosophie islamique, in which the author identifies the philosophy realized in the Arab world with the Islamic religion, offering a very personal and particular vision of that philosophy.

RESUMEN Gabriel Vázquez (1549-1604) enseña que la ley natural es propiamente el conjunto de exigencias radicales o estructurales de la naturaleza humana como tal, o sea, biológica y racional a la vez. Ella tiene además «consistencia autónoma», por su propia naturaleza, y no por el beneplácito o voluntad de alguien, ni siquiera de Dios. Habría una doble ley natural: la primaria que es esa propia naturaleza racio-nal; y la secundaria que es el juicio de nuestra razón; esta ley natural secundaria, basada en la naturaleza racional —primera regla moral—, es la que emite una pauta, un juicio práctico sobre la moralidad e in-moralidad de los actos humanos. La primera es propiamente regla (mensura); la segunda es propiamente ley (lex). El presente trabajo estudia esa doble estructura intencional de la ley natural. ABSTRACT Gabriel Vázquez (1549-1604) explained that natural law is properly «the whole of radical or structural requirements of human nature as such, which is biological and rational at the same time». Natural law has also «self-consistency» by its own nature, and not by the consent or will of anyone, not even God. There is a double natural law: the primary one is the rational nature, and the secondary one is the judgment of our reason. This secondary natural law, based on the rational nature —which is our first moral rule—, gives a guideline, a practical judgment about the morality and immorality of human acts. The first is properly rule (mensura), the second is properly law (lex). The present study examines this dual intentional structure of natural law.

RESUMEN En la baja Edad Media y sobre todo en los ss. xiv y xv, asistimos a una proliferación de disputas interreligiosas, entre cristianos, musulmanes y judíos, que si bien en cierto modo reeditan prácticas ante-riores, presentan, por cantidad, calidad teórica y consecuencias prácticas, una novedad histórica. Pueden clasificarse como 1. predicación; 2. enseñanza y 3. disputa. Ramón Llull puede ser considerado un pio-nero del diálogo interreligioso entre los monoteísmos occidentales, en el sentido de haber propuesto un nuevo enfoque a las controversias que tenían una experiencia secular cuando él escribía. Si bien toda su obra, en cierto sentido, contribuye a la idea de fundamentar la racionalidad de la creencia cristiana dedicó específicamente varias obras al diálogo interreligioso, entre ellas Libro del gentil y de los tres sabios (Llibre del gentil e dels tres savis, 1274-1276) que plantea —en forma ficcional— el motivo y el objetivo de sus esfuerzos. Una importante razón para interesarnos en el pensamiento luliano es que, en algunos aspectos, los problemas que implica el diálogo se reiteran a lo largo de los siglos, hasta la actualidad. Hay tres aspectos en su pensamiento que resultan interesantes por su originalidad y por la posibilidad de comparar y establecer analogías y diferencias con el proyecto actual: 1. Integrar el debate en el marco de la racionalidad, pero de una manera más amplia que la correc-ción silogística o que la cuestión de la verdad o falsedad de aserciones aisladas. 2. Buscar un objetivo específico, claro y que pueda ser compartido por los interlocutores. 3. Dar un espacio propio al agnosticismo. ABSTRACT In the late Middle Ages and especially in the ss. xiv and xv, we see a proliferation of interfaith disputes between Christians, Muslims and Jews, that although somewhat reissue previous practices have, for quantity, quality theoretical and practical consequences, a historical novelty. Can be classified as 1. preaching, 2. education and 3. dispute. Ramon Llull can be considered a pioneer of interreligious dialogue between Western monotheisms, in the sense of having proposed a new approach to the controversies that had centuries of experience when he wrote. While all his work, in a sense, it contributes to the idea of basing the rationality of Christian belief several works specifically devoted to interreligious dialogue, including Book of the Gentile and the Three Wise Men (Llibre del gentil e dels tres savis, 1274-1276) posed —fictional— as the reason and purpose of their efforts. An important reason to be interested in thinking luliano is that, in some respects, the problems involved in the dialogue are repeated throughout the centuries until today. There are three aspects of his thought that are interesting for their originality and the ability to compare and draw analogies and differences with the current project: 1. Integrate the debate in the context of rationality, but in a broader way than syllogistic correction or that the question of the truth or falsity of assertions isolated. 2. Find a specific objective, clear and can be shared by the partners. 3. Give agnosticism own space.

RESUMEN En este trabajo presentamos la traducción al español anotada de tres tratados de Ramon Llull (1232-1316): el Artificium electionis personarum, el capítulo XXIV del libro II del Llibre d'Evast, d'Aloma e de Blaquerna titulado «En qual manera Natana fo eleta a abadessa» y el De arte electionis. Estos tres textos exponen una nueva técnica de elección basada en los métodos del Ars magna. Las traducciones están precedidas de una breve introducción que da cuenta del lugar que ocupan dichos textos en la opus luliana y del estado de la cuestión. Palabras clave: Ramon Llull, nueva técnica de elección. ABSTRACT In this paper, we offer the spanish translation with notes of three treatises of Ramon Llull (1232-1316): Artificium electionis personarum, the chapter XXIV of book II from Llibre d'Evast, d'Aloma e de Blaquerna named «En qual manera Natana fo eleta a abadessa» and De arte electionis. These three texts show a new election technique supported on the Ars magna methods. The translations are preceded by a short introduction explaining the place that such texts occupy in the whole lullian opus and the advances of recents investigations.

RESUMEN El artículo parte de la distinción eckhartiana entre ser creado y ser increado y expone, a partir de ahí, la distinción Dios-criatura que permite el estudio metafísico de la finitud. En un segundo momento se aproxima al problema que supone en Eckhart la aplicación del principio de causalidad para el estudio del ente finito; para este asunto, se acerca a la comprensión de la criatura en el Logos creador, cuestión que es tratada, con sus diferencias respectivas, en Tomás de Aquino y en Eckhart. ABSTRACT The eckhartian distinction between created and non-created being is developed in this paper into the distinction between God and creature and thence to the metaphysic study of the finite. In a second instance, the comprehension of M. Eckhart is reviewed regarding the ontological status of creature and causality. The author finally introduces the complex idea of the Logos, that is, the creator's comprehension of the creature, an issue discussed with their personal differences by Thomas Aquinas and Eckhart. Una vez que el creacionismo se incorpora a la temática de la metafísica específicamente medieval, esta añade asimismo a su programa una serie de distinciones que no podían hallarse presentes en el pensamiento griego, que ignoraba la creación. La distinción más importante es sin duda aquella que distingue el ser creado propio del ente finito, del ser increado propio del ser divino. El desarrollo de la metafísica creacionista medieval que en nuestros días trata de ser com-prendida, ha centrado por ello su atención en la distinción entre el ser creado y el ser increado, ahondando en la distinción real esencia-ser, así como en la oposición eckhartiana nada-ser. Desde esta perspectiva se puede continuar en la actualidad la especulación medieval desde la cumbre que supone tanto Tomás de Aquino como Meister Eckhart. Este pensar el ser desde la radicalidad del creacionismo ha posibilitado retomar las claves para la elaboración de una metafísica de lo finito en la que este es apresado ontológicamente tanto en lo que tiene de dependencia (por ser creado) como en lo que posee de estatuto ontológico propio (por ser distinto). Así, si no es posible obviar el tema de la creación, debe tenerse en cuenta que la noción de creación implica, primero, la distinción entre el ser y la nada —que no fue pensada en el

The objective of this works in to analyze the conditions of transference of sovereignty and the concept of natural liberty in William of Ockham. Firstly, I briefly explain some antecedents of the conflict of 'investidures'. Secondly, I will show that Ockham advanced the existence of a set of natural rights hold by the community. This permitted to argue against the Papal interference in the secular sphere, but also to set limits to the emperor himself and grant the individual with natural rights. Thirdly, I explain the differences between ius fori and ius poli and I suggest that Ockham did not provide point of contact between these laws, excepting in the case of liberty. Finally, I revise briefly Ockham's term translation imperii. RESUMEN El objetivo de este trabajo es analizar las condiciones de transferencia de soberanía y el concepto de libertad natural en Guillermo de Ockham. En primer lugar, pretendo explicar algunos de los antece-dentes del conflicto de las investiduras. En segundo lugar, trataré de demostrar que Ockham propone la existencia de un grupo de derechos naturales detentados por la comunidad. Esto le permitió criticar la interferencia papal en la esfera secular, pero también poner límites a la autoridad imperial y otorgar derechos básicos a los individuos. En tercer lugar, haré la diferencia entre ius fori y ius poli; sostengo que Ockham no provee puntos claros de contactos entre ambas legislaciones exceptuando el caso de la libertad. Finalmente me interesa explicar de forma breve cómo se entiende el término translatio imperii.

This paper examines some passages in the Treatise on Human Nature in which Thomas Aquinas, following Themistius, refers to Plato's analogies between the sun and the soul in order to prove that the agent intellect is something that belongs to the soul. It also analyzes the analogy between the light and the soul that Aquinas mentions, which is taken from Aristotle. The main task at hand will be to revisit the question of how Aquinas interprets Plato and Aristotle in this particular section of the Treatise on Human Nature. RESUMEN Este artículo examina algunos pasajes del Tratado sobre la naturaleza humana en donde Tomás de Aquino, siguiendo a Temistio, se refiere a las analogías entre el sol y el alma para demostrar que el inte-lecto agente es algo que pertenece al alma. También analiza la analogía entre la luz y el alma que Aquino menciona, la cual es tomada de Aristóteles. La tarea principal será revisitar la cuestión de cómo Aquino interpreta a Platón y Aristóteles en esta sección del Tratado sobre la naturaleza humana.

RESUMEN El presente trabajo estudiará el carácter universal que Tomás de Aquino asigna a lo justo natural en Sententia Libri Ethicorum V. Aristóteles, en Ética Nicomáquea V, tematiza lo justo natural dentro de la esfera de lo justo político. Esto plantea el problema acerca del criterio de naturalidad que comprenden las normas de justicia en el marco de la comunidad política; máxime cuando se trata de la variabilidad inhe-rente a los asuntos prácticos. Tomás de Aquino, por su parte, apela a los primeros principios concebidos por el intelecto práctico para fundamentar la universalidad de lo justo natural. La compulsa entre ambas posiciones permitiría reflejar superaciones, continuidades o rupturas doctrinales entre diversos autores que tematizan, no obstante, un mismo asunto. Palabras clave: universalidad, justo natural, justo positivo, primeros principios prácticos. ABSTRACT This paper will study the universality of natural law that Thomas Aquinas explains in Sententia Libri Ethicorum V. In the 5 th book of the Nicomachean Ethics, Aristotle tells the difference between natural law and positive law in the context of politic law. This reference point raises the question about the naturalness of the justice rules within the political society. Especially when it comes to the variability inherent in practical matters. Thomas, by contrast, appeals the first principles recognized by practical intellect in order to support the universality of natural law. The comparison among the Aristotelian and Thomistic position on the universality of the natural law, would reflect doctrinal overcomings, continuities or ruptures between different authors that examine, however, a common topic.

RESUMEN La naturaleza del conocimiento del tercer género de Spinoza sigue siendo un asunto discutido y to-davía no aclarado. Se presenta en este trabajo la comparación entre este conocimiento y el conocimiento superior al racional discursivo que Ibn Ṭufayl propugna en su obra traducida en el año 1671 con el título de Philosophus autodidactus, obra que Spinoza conoció y recomendó a sus amigos. Al ser este tipo de conocimiento de I. Ṭufayl una especie de racionalización de la experiencia mística, y dado el aprecio de Spinoza por esta obra, podría ser ello un elemento indicativo de cómo habría de entenderse la naturaleza de ese conocimiento del tercer género. ABSTRACT The nature of Spinoza's third kind of knowledge still remains a matter of discussion as it has not been clarified yet. This paper offers a comparison between this knowledge in Spinoza and the superior knowledge to the rational discursive knowledge that Ibn Ṭufayl puts forward in his work translated en 1671 with the title Philosophus autodidactus, a work that Spinoza knew and recommended to his friends. Since this type of knowledge in Ibn Ṭufayl is a kind of rationalization of the mystic experience, and given that Spinoza highly esteemed this work by Ibn Ṭufayl, we could infer from these two hints how the nature of Spinoza's third kind of knowledge sould be understood.

RESUMEN Se presenta la reflexión de Agustín sobre la voluntad humana como una aportación original. Se explica su concepción de la voluntad como acto (motus animi) y facultad del alma (vis animi). Luego, se plantea el problema de la división o escisión interior de la voluntad (dualidad, ambivalencia volitiva), y el conflicto entre las dos voluntades. Por último, se examina brevemente el amor (dilectio, caritas) como la «solución» al problema: la resolución del conflicto interior de la voluntad mediante el amor. ABSTRACT The Augustine's doctrine on human will is proposed as an original contribution. His conception of will as act (motus animi) and power of the soul (vis animi) is explained. The main question is the inner division or breaking of the will (duality, ambivalent will), and the conflict between the two wills. Finally and shortly, we examine love (dilectio, caritas) as the Augustine's «solution» (?) to this problem: the resolution of the inner conflict of the will through his transformation in love.

1. EL LIBRO DE LAS DEFINICIONES COMO GÉNERO LITERARIO Las traducciones árabes de los escritos filosóficos, realizadas entre el siglo viii y el xi de nuestra era, se apoyaron en los libros de las definiciones elaborados por al-Kindi (m. 873), al-Farabi (m. 950) y Avicena (m. 1037), respectivamente. Estos lexicones, establecieron el vocabulario necesario para poder pensar al modo filosófico empleando las estructuras lin-güísticas árabes. El primer reto al que se enfrentaron los filósofos islámicos fue tratar de expresar el con-tenido de los conceptos físicos y metafísicos del pensamiento aristotélico. Conceptos básicos tales como «substancia» (ŷawhar), «causa» (῾illa) o «materia» (madda, hayūlà) no se hallaban en el Corán y, por tanto, no había lugar al cual acudir para encontrar una correspondencia. Para formar el concepto de substancia, por ejemplo, los traductores adoptaron el término persa «ŷawhar» cuyo significado era el de 'piedra preciosa'. La importancia que los escritos de Aristóteles otorgaban a la sustancia como fundamento y sustrato primordial de toda enti-dad del universo, así como la no menor distancia en la que situaba a las nueve categorías res-tantes y a los accidentes respecto de ella, eran indicaciones suficientes para poder comprender la substancia como el elemento singular de la realidad: algo único, una «joya». 2 En los libros de las definiciones fueron catalogados los conceptos filosóficos y sus significados fueron explicados, facilitando no solo el proceso de traducción, sino, además, la comprensión de unas ideas extrañas para unos lectores que, o bien nunca habían leído en árabe esos términos, o bien no lo habían hecho, al menos, cargados de ese sentido filosófico. Si las definiciones son fundamentales para la comprensión de los conceptos filosóficos, la importancia que cobran en la filosofía islámica durante su periodo clásico es capital. Los falasifa no solo destinaron algunos apartados de sus obras al análisis de las definiciones, sino que consagraron tratados independientes y completos al estudio de las definiciones. A este género filosófico pertenece El libro de las definiciones (Kitāb al-hudūd) 3 de Avicena, cuya traducción castellana de la segunda parte aquí presentamos. Este texto sigue la

RESUMO Numa abordagem da temática da «noite escura», acerca precisamente da capacidade protetora da obscuridade contemplativa para a alma, encontra-se uma declaração global no comentário que João da Cruz faz no segundo livro da «Noite Escura» acerca da segunda estrofe do poema de mesmo título (cap. 15); depois disso, João da Cruz se detém nos versos 1 (cap. 16), 2 (caps. 17-21), 3 (cap. 22), 4 (cap. 23) e 5 (cap. 24). ABSTRACT In discussing the issue of the «dark night», on precisely the protective capability of the dark contemplation to the soul, there is a overall declaration in the beginning of the comment in the second book of the «Dark Night», about the second stanza of the poem of the same title (ch. 15), after that, John of the Cross discusses the first verse (ch. 16), 2 (caps. 17-21), 3 (ch. 22), 4 (ch. 23) and 5 (ch. 24).

RESUMEN Muchos exégetas de la filosofía política medieval han sugerido que el Defensor Pacis de Marsilio de Padua defiende una perspectiva «positivista» sobre el derecho. En este artículo intentaremos mostrar que esas interpretaciones están equivocadas. Comenzamos ofreciendo un breve resumen de la doctrina legal de Marsilio y luego repasamos varios comentarios textuales tanto a favor como en contra del «po-sitivismo jurídico» en el Defensor Pacis. Revisando las teorías más reciente acerca del «positivismo jurídico», argumentamos que no existen evidencias de ninguna perspectiva positivista sobre el derecho que sea coherente en la obra de Marsilio y que, si las hay, son irrelevantes para la filosofía política de ABSTRACT Many scholars of Medieval Political Philosophy have suggested that Marisilius of Padua's Defensor Pacis defends a «positivist» approach to law. In this article we try to show that such claim is wrong. We begin by sketching a brief summary of Marilius' legal doctrine and then we turn to many scholarly pieces that have found it either in favor of or against «juridical positivism» in the Defensor Pacis. By reviewing the most recent theories on «juridical positivism» we argue that there are no evidences of any coherent «positivist» view of Law in Marsilius' work and, that if there are, they are irrelevant to Marsilius' political philosophy.

RESUMEN En este artículo se presenta la crítica que vierte el aristotelismo sobre la concepción de Dios en Tomás de Aquino como Esse ipsum subsistens, a través de uno de los filósofos aristotélicos más relevan-tes de la actualidad, Enrico Berti. A continuación, se desarrolla la respuesta que ha ofrecido el tomista Stephen L. Brock en su defensa del ipsum esse, haciendo referencia a las últimas disputas sobre dicho argumento en el así denominado «tomismo analítico». De este modo, se pretende exponer el estatuto del debate reciente entre aristotélicos y tomistas sobre la cuestión de Dios como Esse ipsum subsistens, para comprobar si la histórica incompatibilidad entre ambas concepciones metafísicas resulta ser definitiva. ABSTRACT This article first presents the aristotelian criticism of the conception of God as Esse ipsum subsistens in Thomas Aquinas, through one of the most important aristotelian philosophers today, Enrico Berti. Then the answer offered by the thomist Stephen L. Brock in his defense of the ipsum esse is set forth, with reference to the recent disputes regarding this issue in the so-called «analytical thomism». The aim is to determine the status of the recent debate between aristotelians and thomists regarding the question of God as Esse ipsum subsistens, in order to ascertain whether the historical incompatibility between the two metaphysical conceptions is to be considered definitive.

RESUMEN El artículo pone de relieve algunos de los motivos que explican el modo original que utiliza Strauss en su interpretación del pensamiento de Tomás de Aquino. Si bien ambos autores comparten algunos con-ceptos, la separación radical que Strauss hace entre filosofía y revelación, no le permite admitir ninguna conclusión tomasiana como filosófica. De modo particular critica duramente la interpretación que hace el Aquinate de Aristóteles. Estas cuestiones se ponen especialmente de relieve respecto de los conceptos de ley natural, sindéresis, virtud y naturaleza. ABSTRACT This article highlights some of the important reasons that explain the originally way Strauss interprets Thomas Aquinas's thought. Although they both share some ideas, the radical separation that Strauss draws between philosophy and revelation does not allow him to draw any thomistic conclusion as philosophical, which is especially critical in his interpretation of Aristotle. These issues are brought into light especially in what has to do with the concept of natural law, synderesis, virtue and nature.

RESUMEN En este trabajo se estudia la interpretación de Jacobo Zabarella sobre el intelecto agente. Defiende que es distinto del posible, que lo activa y lo ilumina directamente sin mediaciones; que no abstrae en nosotros; que coincide su ser con su obrar y, en rigor, que es Dios. Se trata, pues, de un averroísmo com-binado con elementos platónicos, agustinianos y tomistas. SUMMARY In this paper we study the interpretation of Iacobi Zabarellae on the agent intellect. He argues that the agent intellect different from the potential intelect, to whom activates and lights it directly without mediation; He sais also that do not abstracts in us, that in it coincides his being with his operation, and that is God. It is, therefore, an Averroism combined with Platonic, Augustinians and Thomists elements.

RESUMEN En su comentario al Peri hermeneias Ammonio y Boecio interpretan con pequeñas variantes la distinción entre nombre y verbo. Para ambos la diferencia entre estos términos consiste en que el verbo «consignifica» (o «significa con») tiempo y se predica siempre de otro. Sin embargo, la noción de con-significatio resulta equívoca: unas veces indica una significación añadida (como el verbo que además de su significado propio, significa con tiempo); otras veces viene a ser equivalente a la significación del término sincategoremático (es decir que necesita de otros términos para poseer significado). Tomás de Aquino interpreta la consignificatio de modo no equívoco proporcionando una explicación original y de amplio calado metafísico. ABSTRACT Ammonius and Boethius in their commentaries on the Peri hermeneias interpret with small variants the distinction between nouns and verbs. For both, the difference is that the verb consignificat (or " signifies with ") time and is always predicated of another. However, the notion of consignificatio is equivocal: sometimes, it indicates an added significance (like the verb, which in addition to its own meaning, signifies with time); sometimes it becomes equal to the meaning of the syncategorematic term (ie. it needs other terms to acquire meaning). Aquinas interprets consignificatio in an inequivocal way, providing an original explanation with metaphysical depth.

RESUMEN Se compara aquí el Hexamerón de Ambrosio de Milán y el De natura rerum de Isidoro de Sevilla, centrando nuestro análisis en dos cuestiones: 1.ª) presencia en dichas obras de las filosofías helenísticas, en especial escepticismo y epicureismo; 2.ª) la concepción teleológica de la naturaleza en ambos autores. ABSTRACT From two works, Hexameron of Ambrose of Milan and De natura rerum of Isidore of Seville, we analyze two issues: 1st) the presence in such works of the Hellenistic philosophies, especially skepticism and epicureanism; 2nd) the teleological conception of nature in both of them.

RESUMEN Este artículo se centra en el tema amistad y filosofía en el escritor del siglo XII, Aelred de Rievaulx. Para ello fue conveniente una alusión especial a Cicerón y al Cristianismo. También se hace mención de Platón, Aristóteles, San Jerónimo y San Agustín. ABSTRACT This article focuses on the theme friendship and philosophy in the twelfth century writer, Aelred of Rievaulx. In order to analyze the issue, it was especially convenient to allude to Cicero and Christianity. Plato, Aristotle, St. Jerome and St. Augustine are also mentioned. «La amistad es lo más necesario para la vida» (Aristóteles, Ética Nicomáquea, Lib.VIII, cap. 1; 1155a 3) INTRODUCCIÓN El egoísmo y el altruismo son dos pulsiones naturales en todos los seres humanos. El pri-mero es la raíz última de las aversiones y hostilidades, así como el segundo lo es de la simpatía y benevolencia. San Agustín, en su excepcional obra La ciudad de Dios, analiza con sutileza esas dos bases de la convivencia humana y, bajo el lema «dos amores han dado lugar a dos ciudades» (Fecerunt itaque civitates duas amores duo), 1 hace ver cómo el devenir de la huma-nidad se debe en última instancia al egoísmo y al altruismo, siendo el primero la raíz de todos los males de la historia humana, así como el segundo es la raíz de todo lo bello y grandioso. En esta bifronte posibilidad está el fundamento de la amistad y el odio. La grandeza del ser hu-mano está, principalmente, en que puede con su libre decisión y con su esfuerzo conseguir la parte positiva del dilema: la amistad. Tal vez sea la tarea más hermosa que pueden proponerse los seres humanos y, sin duda, la más gratificante. Dado que la amistad es patrimonio de la humanidad, desde que hay seres humanos sobre la tierra existe tal vivencia. Podríamos rastrear paradigmas de amistad desde los tiempos más 1 Libro 14, cap. 28 (PL, 41, 436). Las siglas PL se refieren a la Patrología Latina de J .P. Migne.

RESUMEN Este escrito es un homenaje al Prof. Jorge Ayala Martínez por sus muchos méritos contraídos a lo largo de su vida, como docente en distintos centros, sobre todo en la Universidad de Zaragoza y como investigador. Su especialidad es la Filosofía, especialmente española, aragonesa y medieval, además de otros campos. Por otro lado, su labor como Secretario de la Sociedad de Filosofía Medieval (SOFIME) y como Director de esta revista, ha sido sumamente loable y eficaz. Palabras clave: Filosofía medieval, Filosofía española y aragonesa, Baltasar Gracián, Filosofía de la religión. ABSTRACT This writing is an homage to Professor Jorge Ayala Martínez because of his many merits in the course of his life as a teacher in different centers, especially in the University of Zaragoza, and as an investigator. His speciality is Philosophy, above all the Spanish, Aragonese and Medieval Philosophy, and other matters. On the other hand his work as a secretary and editor of this magazine Medieval Philosophy Society (SOFIME) has been very praiseworthy and effective.

RESUMEN Este trabajo realiza dos consideraciones relativas al método del Duns Scoto a partir de sus Quaes-tiones in Librum Porphyrii Isagoge: 1) la presencia y uso de otros autores en el mencionado escrito de Scoto; 2) el modo de abordar el contenido de la obra comentada. Respecto a la primera, se muestra que el autor más utilizado es Aristóteles. Respecto a la segunda, que Scoto amplía el contenido tratado en la Isagoge así como también expone, desarrolla y articula tal contenido a la luz de sus propios puntos de vista. Palabras-clave: Duns Scoto, método, argumento de autoridad. ABSTRACT This paper makes two considerations about Duns Scotus's method from their Quaestiones Librum Porphyrii Isagoge: 1) the presence and use of other authors in the mentioned Scotus's work; 2) the approach to the content of the mentioned work. Regarding the former, it is shown that the most used author is Aristotle. Regarding the second, that Scotus extends the content covered in the Isagoge and aiso exposes , develops and articulates such content in light of their own points of view.

RESUMEN Este breve trabajo se articula en tres partes. En la primera, se justificará la elección de un artículo de la Summa Theologiae de Tomás de Aquino como ejemplo para lo que se pretende señalar. En la segunda parte, y después de una breve recordación de la estructura del artículo, se procede al análisis puntual de algunas de las expresiones y fórmulas linguísticas estereotipadas que se reiteran. Dicho análisis se apoya no sólo en lo semántico sino también y principalmente en los aspectos morfológico y sintáctico, para poner en relieve algunos matices subyacentes en dichas estructuras, por ejemplo, la perifrástica pasiva del dicendum. Por último, se subrayarn las que parecen actitudes intelectuales ya incorporadas y consagradas en el método escolástico. Se sostendrá que esa incorporación ha tenido un peso no menor en la conversión de dicho método en forma mentis. ABSTRACT This brief work unfurls in three parts. In the first one, we shall ground the choice of an article in Thomas Aquinas' Summa Theologiae as an example of what we wish to point out. After a short review of the structure of the article, the second part focuses on an analysis of some of the oft repeated stereotypical linguistic expressions and formulae. The analysis taps not only on semantic aspects but also and mainly on morphologic and syntactic traits in order to underscore some of the hues that underlie those structures: the passive periphrasis in dicendum is a case in point. Lastly, we highlight some intellectual stances that seem to be already built into and sanctioned by the scholastic method. We will argue that such acceptance has played a significant role in turning that method into forma mentis.

RESUMEN Como es sabido, una de las mentalidades más imponentes de la Edad Media es el pensamiento esco-lástico. La escolástica, en sentido propio, debe ser entendida como una especie particular de didáctica para comprender las Sagradas Escrituras y los dogmas de la fe; en sentido restringido, empero, ella es el modus operandi de los maestros de las universidades medievales. Por tanto, si bien ésta alcanza su consolidación y apogeo en el siglo XIII gracias a, fundamentalmente, dos fenómenos simultáneos —el reingreso de las obras aristotélicas a Occidente y la creación de las Universidades—, esta forma mentis ya había comenza-do a gestarse en las obras de algunos pensadores anteriores. Acaso la más significativa de ellas sea el Sic et Non de Pedro Abelardo. Sin pretender ser exhaustivo, este trabajo se centrará, entonces, en los principios metodológicos que el mismo Abelardo puntea en el prólogo de la obra. Ello permitirá que, en un segundo momento, sea posible cotejar en qué consistió la ruptura y renovación respecto del pensamiento anterior, así como resaltar las contribuciones que la vinculan tan íntimamente a la primera escolástica. ABSTRACT As is well know, one of the most impressive mentalities of the Middle Ages was that of scholastic thought. The scholastic, in its true sense, must be understood as a particular type of didactics used to understand the Holy Scriptures and doctrines of the faith. Nevertheless it was specifically the modus operandi of the masters of the medieval universities. It reached its zenith in the 13 th century thanks, fundamentally, to two simultaneous phenomena: the return to the West of Aristotle's works and the creation of the University. However, this forma mentis had already begun to develop in the works of several previous thinkers, perhaps the most significant of which being Sic et Non, by Peter Abelard. Without claiming to be exhaustive, this article will focus on the methodological principles that Abelard introduces in the prologue of his work. This will then allow us to compare the substance of the rupture with, and renovation of, previous thinking as well as to emphasise the contributions that so intimately link it to the first scholastic. GENERALIDADES Pedro Abelardo dictaba sus clases en un momento en el cual sus propios alumnos reclamaban «razones humanas y filosóficas, y pedían con insistencia algo que entender más que repetir». 1 En efecto, el método utilizado hasta entonces para estudiar las Sacrae Paginae consistía, sucintamente, en la lectura y repetición del texto sagrado. 2 1 Historia calamitatum mearum, IX. Todos los textos latinos son de traducción propia salvo expresa indica-ción en contrario. 2 Más adelante entraremos en detalle sobre este tema.

RESUMEN Francisco Suárez fue un sacerdote jesuita que desarrolló su vida entre mediados del siglo XVI y comienzos del XVII, en la España gobernada por los reyes de la Casa de Austria. Sus escritos son princi-palmente teológicos, pero también incursionó en el ámbito de la política; prueba de ello la encontramos en el De legibus et legislatore Deo y en la Defensio fidei catholicae adversus anglicanae sectae errores. Suárez fue un seguidor del movimiento iniciado por Francisco de Vitoria quien, en la Universidad de Sa-lamanca, hizo resurgir la doctrina de Tomás de Aquino. En De legibus, tratado que consta de diez libros, desarrolla el tema de la ley, utilizando el método escolástico de su tiempo. Por tanto, antes de manifestar su parecer, dando las razones necesarias, analiza, compara y hace la crítica de filósofos que se ocuparon del tema. Su erudición era muy amplia, pues cita textos y autores anteriores a él, no sólo medievales sino que se remonta hasta los pensadores griegos. ABSTRACT Francisco Suárez was a Jesuit priest who lived between the mid 16th century and the begining of the 17th century, in Spain when it was governed bay the kings of the Austria House. His writings are mainly theological, but he also wrote about politics. In fact, proof of that can be found in De legibus et legislatore Deo and in the Defensio fidei catholicae adversus anglicanae sectae errores. In De legibus, a treatise which consists of ten books, he develops the topic of the law by using the scholastic method of his time. That's why, before expressing his point of view and giving his necessary reasons, he analises, compares and makes the critic of phylosophers who dealt with the topic. His erudiction was very vast, because he mentions texts and authors before him, not only medieval but also Greek thinkers.

RESUMEN La configuración de la categoría historiográfica «Escolástica» ha dado lugar a una serie de cuestio-nes y reflexiones interesantes. Ttiene especial importancia la resolución de dos de ellas: 1. que la catego-ría sea aplicable a todas las disciplinas del currículo universitario medieval, y en especial a la filosofía; 2. que el contenido significativo de la categoría permita una aplicación realmente útil. La conceptualización de la «escolástica» en la línea de De Rijk permite visualizar el surgimiento de este modelo a mediados del siglo XII, en forma paralela a la consolidación de las instituciones escolásticas y a la estructuración, en su interior, del triple ejercicio de la lectio, la quaestio y la disputatio; permite además fijar y comprender los términos ad quem para cada disciplina, incluyendo la filosofía, en la me-dida en que los cambios en la esfera del conocimiento pusieron en crisis la tarea de los magistri. Se trata entonces, de estudiar más particularizadamente diversos aspectos de la producción teórica medieval que puedan ser caracterizados adecuadamente dentro de esta categoría. Palabras clave: Historiografía medieval —escolástica— método escolástico. ABSTRACT Interesting issues and thinking have risen when the category in historiography «Scholastics» was shaped. It is important to resolve two of them: 1. the category should be applied to all disciplines in the medieval university curriculum, especially to philosophy; 2. the significant contents of the category should allow a truly useful application. Conceptualizing Scholastics as De Rijk proposes, allows to visualize the coming up of this model in about the middle of the twelfth century. It appeared at the same time as the consolidation of the scholastic institutions and within them the structure of the triple exercise of lectio, queastio and disputatio. It also permits to understand the terms ad quem for each discipline, including philosophy insofar as the changes in the circle of knowledge put into crisis the task of the magistri. It deals with studying in a more particular way several aspects of the medieval theoretical production which could be correctly characterized in this category. INTRODUCCIÓN: LA «ESCOLÁSTICA» COMO CATEGORÍA HISTORIOGRÁFICA Es difícil definir la escolática. Como indica Alain Boureai, 1 se puede partir de una intuición común, como hacen los diccionarios: escolástica designa la filosofía y la teología enseñadas 1 Alain Boureau, L'empire du livre. Pur une histoire du savoir scolastique (1200-1280). La Raison scolastique II, Paris, Les Belles Lettres, 2007, pp.13-14.

Si tuviese que resumir en un sóla frase mis impresiones finales sobre los resultados del Congreso de Freising yo diría que, de nuevo, los tiempos están cambiando. Algo que no resul-ta nada extraño y que, en estos tiempos de penuria, tal vez tenga su vertiente positiva. Ante los cambios que estamos viviendo en muchos países de Europa, y todos lo que quedan por venir, no creo apresurado suponer que algunas de las impresiones de Freising son manifestación de nuevos tiempos – lo que precisamente hace que ciertos hechos puedan ser percibidos como auténticos anacronismos. Por el número de días (en principio, 6), de participantes y Comunicaciones (más de 260), Ponencias (14), Comisiones (8), Secciones (87), sedes (3), de actividades paralelas (2 concier-tos, 3 excursiones), y por la calidad de la recepción oficial, el Congreso de Freising parecía ser la confirmación alemana de los celebrados en las últimas convocatorias y una superación (un término bien identificado en el pensamiento alemán) de la convocatoria de Erfurt, quince años atrás. Pero las frías cifras pueden inducir a malos entendidos. Veamos. La organización del Congreso fue espléndida en todos los sentidos. El trabajo desplegado por los organizadores, los profesores Ricklin y Aris, los estudiantes y los jóvenes colabores que participaron en el rodaje de la infraestructura del Congreso fue muy eficiente y, casi siem-pre, eficaz. Las actividades programadas, tanto las excursiones y, especialmente los dos con-ciertos (uno de ellos para órgano, en la catedral, de noche), impecables. Las recepción oficial y la cena de despedida, generosa y gratuita. La presencia del Prof. Marc-Aeilko Aris en todos y cada unos de los detalles es digna de todo elogio. Pero, por motivos de imprevisión econó-mica —los organizadores y la SIEPM esperaban mayores ingresos— y de calendario, aunque oficialmente el Congreso estaba programado para seis días, finalmente se programó para cinco jornadas (lo que para muchos supuso una serie de gastos innecesarios); y tanto los asesores de la SIEPM como los ponentes invitados tuvieron que desplazarse desde el alojamiento donde se habían hecho sus reservas a uno mucho más modesto que, hasta muy al final del Congreso, la organización no supo si iba a poder pagar (finalmente se pagó). Un macro-congreso que en su infraestructura organizativa daba la impresión del exceso de eventos de otras épocas pero, al mismo tiempo, ponía de manifiesto que estos enormes despliegues son difíciles de soportar económicamente, incluso para nuestros queridos colegas alemanes. De hecho, en esta ocasión será la Société y no los organizadores, la que se haga cargo de los gastos de la publicación de las Actas, pero con nuevas limitaciones: actualmente la SIEPM se encuentra en una más que digna situación económica —de un Secretario General holandés como Hoenen, uno no esperaría otra cosa—. Pero, como es bien sabido, «más tiene, quien menos gasta» y, por tanto, las actas se publicarán a cargo de la Société, aunque en un formato muy reducido. Si asistimos a un «decir adiós» a ciertos anacronismos de otros tiem-pos, a partir de ahora la publicación de las actas se va a restringir extraordinariamente, pues el precio y la envergadura de su edición y publicación en papel (cinco gruesos volúmenes en el caso de las Actas del Congreso de Palermo), y su falta de aprecio por parte de la agencias

RESUMEN El 27 de marzo de 1572 fray Luis de León es encarcelado, entre otros motivos, porque según sus delatores, fray Luis, además de «ser amigo de novedades», ha sostenido que para entender la Sagrada Es-critura no es menester la Teología escolástica. Fray Luis, que siempre se mostró contrario a este parecer, intentará defenderse de estas acusaciones basándose en la obra De doctrina christiana de San Agustín y alegando que para interpretar correctamente la Sagrada Escritura es necesaria la escolástica, pero también otros saberes como la historia o el conocimiento de lenguas. Palabras clave: Fray Luis de León, San Agustín, hermenéutica, interpretación. ABSTRACT On March 27, 1572 Fray Luis de Leon was imprisoned, among other reasons, because according to his informers, fray Luis, in addition to «be a friend of novelties» has argued that to understand the Sacred Scripture is not necessary the scholastic Theology. Fray Luis, who was always opposed to this view, will try to defend himself on the basis of the work De doctrina christiana of St. Augustine and putting forward that to correctly interpret Scripture is necessary the scholastic Theology, but also other wisdoms such as history or language knowledge.

RESUMEN Se pondera la importancia del pensamiento astrológico en los fundamentos del humanismo medieval y renacentista, y la dificultad posterior para entender su legado al perder su lugar natural de estudio dentro del mundo académico. ABSTRACT Studied here are the importance of the astrological thought in the roots of Medieval and Renaissance Humanism and the later difficulty in understanding its legacy once it has lost its natural place of study in the academic world. No es posible entender cabalmente el pensamiento medieval, renacentista y áureo sin entender al mismo tiempo el lugar que las ciencias herméticas tuvieron y su repercusión en el entramado del pensamiento y las artes, especialmente en la literatura, pues ésta funciona como un crisol único de todos los demás saberes. La tarea filológica, con sus múltiples herramientas, tiene como misión principal poder sintonizar con el contenido y propósito de los textos, con la mayor fidelidad posible al signi-ficado que les fue conferido. Las lenguas y culturas tienen sus ciclos, su momento de origen, de expansión, de apogeo, de declive y de desaparición o trasformación en otra cosa. El diálogo con los textos del pasado sólo es posible en la medida en que, pese a esa evolución natural de las culturas, lo esencial de los textos siga siendo recibido y comprendido, pues la materia sutil del lenguaje permite pre-servar lo esencial, los significados, aunque hayan incluso desaparecido las lenguas originales de los textos. Así cuando nos zambullimos hacia atrás en las fuentes, podemos ver cómo hay ciclos que surgen de las cenizas de otros anteriores, como la Edad Media desde la decadente latinidad, en convivencia con formas de cultura más avanzada como la islámica, que permitió, a su vez, con su particular impronta, recuperar el legado clásico y otros aún más antiguos.

RESUMEN En este trabajo estudio el atributo de la omnipotencia de Dios en Francisco Suárez. La necesidad, la perfección y la infinitud de la esencia divina cualifican de modo determiante este atributo; a Dios le compete la potencia por razón de sí mismo, que en cuanto infinito contiene toda perfección posible. Dios lo contiene todo por su esencia, porque contiene toda posibilidad que es infinita. Por eso, al comprenderse comprende todo, porque lo contiene en su esencia. ABSTRACT In this paper I study the attribute of God´s omnipotence in Francisco Suárez. The need, perfection and infinity of the divine essence qualify this attribute crucially; potence belongs to God himself, who –as an infinite being-contains all possible perfection. God contains all by its nature, because He contains every possibility, which is infinite. Thus, undestanding Himself, God understands everything, because He contains all in its essence. INTRODUCCIÓN La influencia que la obra de Francisco Suárez ha ejercido en Europa, lejos de ser un lugar común, constituye un incentivo que ha suscitado numerosas investigaciones en los últimos años 1. Su hondura especulativa y su erudición histórica, supone una referencia necesaria para adentrarse en el pensamiento del mundo moderno. Llegó a renovar y restaurar el espíritu de la filosofía tradicional, necesitado entonces de una sistematización racional y metódica más explícitamente opuesta a las formas y actitudes del racionalismo posrenacentista. No es descaminado afirmar que Suárez es el primer autor desde Aristóteles, que llega a construir un sistema propio de metafísica 2. El estatuto que otor-ga a la esencia como lo que tiene capacidad de ser, pero como algo distinto de la potencia, es crucial a la hora de entender el giro modal que la metafísica dará en los siglos venideros 3 .

RESUMEN Este artículo gira en torno a los problemas filosóficos en los que derivó la conquista de América por parte de España en el siglo XVI de acuerdo a la perspectiva de Francisco Vitoria. En específico, el obje-tivo es demostrar que para Francisco de Vitoria, basado en la ley natural, algunos de los estados indios se podían reconocer como auténticas comunidades civiles. Por ello, se deberá analizar los conceptos que confirman lo anterior, como el dominium, la ley natural y el origen sociedad civil. No obstante, al final se examinará, según Vitoria, qué hace inferiores a los estados indios respecto a los europeos, en vista de justificar la conquista española del Nuevo Mundo. Palabras clave: Dominum, ley natural, traspaso de poder, derechos naturales. ABSTRACT The purpose of this paper is to analyze some of the philosophical problems that derived of the Span-ish conquest of America in the perspective of the Spanish Dominican Francisco de Vitoria. Specifically this paper will try to prove that Vitoria considered the Indian commonwealths in the New World, or least some of them, as genuine political entities with the same rights to exercise dominium of their lands and goods as their Europeans counterparts. To justify this, it will be necessary to analyzed key concepts in Vitoria's thought such as dominium, natural law, and the origins of the civil society. Nevertheless, at the end, it will be examined in which ways Vitoria considers Indian commonwealths inferior to the Europe-ans, in order to justify the Spanish conquista of the New World.

RESUMEN El artículo describe qué tipo de potencia es el entendimiento según el pensamiento de F. Suárez. Concretamente se trata de dilucidar si el entendimiento como potencia predicamental es una potencia activa o pasiva, racional o natural. Para ello es preciso señalar el alcance que tales términos tienen en el pensamiento suareciano. Al hacerlo se verá cómo Suárez configura su determinación metafísica del entendimiento como potencia predicamental sobre una herencia ecléctica que incluye tanto elementos tomistas como escotistas. Al analizar los textos se observa que sobre una nomenclatura cercana al pen-samiento de santo Tomás (el entendimiento es una potencia pasiva y esencialmente racional), subyace una fuerte herencia escotista (el entendimiento es una potencia quasiactiva que obra de modo natural: no libre). El objetivo ultimo de estas páginas es mostrar la herencia escotista del pensamiento suareciano en relación al tema propuesto. ABSTRACT This article describes the intellect as a kind of potency according to F. Suarez's teaching. Specifically , it aims the question whether the intellect is an active or passive potency, on the one hand; and a rational or irrational potency, on the other. To do so, it clarifies the exact meaning of these terms in su-arezian thought. Suarez builds his account of intellect as potency on eclectic basis, which is made up of thomistic and scotistic elements. As a consequence, although he uses thomistic terminology, the content of this theory is deeply scotistic. Only keeping this in mind it is possible to understand that Suarez's statement: «the intellect is a passive potency» means in fact that is a quasi-active potency, and to understand how he claims both that the intellect is an essentially rational potency but it is not free. The aim of the article is to show the scotistic background of Suarez's account on the topic.

RESUMEN Debió de ser Alejandro de Afrodisia quien introdujo la idea de que el motor inmóvil de Aristóte-les era causa eficiente sólo en la medida en que fuera la causa final del alma del cielo que, moviéndose, aspiraba a imitar la quietud divina. Santo Tomás de Aquino parece estar de acuerdo. Sin embargo, su solución es original y logra dar una explicación filosóficamente más coherente: Dios es causa eficiente del mundo no sólo como creador, sino también como su gobernante. Por esa misma razón es también causa final. ABSTRACT Alexander of Aphrodisias understood the Aristotle´s Unmoved Mover as efficient cause only to the extent that it is the final cause of heaven, which by moving strives to imitate the divine rest. Aquinas seems to agree with him. However his interpretation is original and philosophically more satisfactory: God is the efficient cause of the world, not only as creator, but also as it´s ruler. In this way God is also the final cause.

RESUMEN El objetivo de este artículo es mostrar la relación entre el Liber nouus de anima rationali, obra de Ramon Llull (Mallorca, 1232-1316), y el discurso psicológico del siglo XIII, a través del análisis de sus fuentes y su contexto doctrinal y temático. Palabras clave: alma racional, intelecto, Liber nouus de anima rationali, psicología/epistemología medieval , Ramon Llull, Tomás de Aquino. ABSTRACT The aim of this article is to show the relationship between the Liber nouus de anima rationali, a work by Ramon Llull (Mallorca, 1232-1316), and the psychological discourse in the thirtheenth century, by means of an analysis of its sources and the doctrinal and thematic context.

RESUMEN En este trabajo presentamos la gran innovación que se produce en el siglo XII en lo que concierne a la responsabilidad individual, en contraposición a lo que sucedía en los siglos anteriores de la Alta Edad Media. La principal fuente informativa utilizada son los Libros Penitenciales. Especialmente uno de Alano de Lille. ABSTRACT In this paper we introduce the great innovation that takes place in the XIIth century in relation to individual responsibility; this novelty is analyzed in contraposition to what happened in previous centuries of the Early Middle Ages. The main source used are the Penitential Books, specially the one by Alan of Lille. INTRODUCCIÓN Al aproximarnos a temas del siglo XII con documentos de la época, percibimos que los pensadores más señeros aportan una novedad y frescura especial. Por una parte revelan ori-ginalidad enriquecedora en relación con momentos anteriores de la Edad Media, y por otra, son un precedente de muchos aspectos del pensamiento posterior. En efecto, Europa tiene allí muchas de sus raíces. Entre las características novedosas de aquel siglo, en el ámbito del pensamiento cristiano, con mayor proyección histórica, cabe destacar: el gran esfuerzo por la enseñanza, reflejado en la organización de las escuelas urbanas; el cultivo del humanismo; el descubrimiento del individuo, fruto de la crisis del realismo ante un nominalismo emergente; así como el nuevo concepto de razón y la nueva concepción de la naturaleza que se fraguan en el discurrir del siglo XII. Todo esto motiva que muchos de los medievalistas actuales vuelvan su mirada hacia esta etapa del Medievo. En este trabajo pretendo subrayar cómo en el siglo XII el individuo humano y su respon-sabilidad pasa a un primer plano. Las fuentes principales que utilizo son los Libros peniten-ciales del Medievo, que por una parte informan sobre la vida cotidiana, y por otra, reflejan la mentalidad que subyace a los distintos interrogatorios y normas de conducta. Ante todo, haré una breve alusión a Penitenciales de la Alta Edad Media, previos al siglo XII, para después centrarme en la revolución que en este terreno se aprecia en los del siglo XII. Tendré especial-mente en cuenta un Penitencial de Alano de Lille de finales del siglo, que refleja claramente lo que estoy insinuando.

RESUMEN Nos interesa compartir una posible lectura realizada por Otloh de San Emeramo, monje benedictino del siglo XI, de la obra Farsalia de Lucano. Motivo por el cual, la selección que hemos realizado de la única obra del poeta que llega a nosotros, no deja de ser arbitraria y enfocada a los temas que a Otloh le perturbaron. Las relaciones que establecemos, por esta misma arbitrariedad, corresponden al campo de nuestra conjetura. ABSTRACT We would like to share a possible comprehention concluded of what Otloh Saint Emmeram, Bene-dictine monk of the 11th century, should thought of a reading of the piece Farsalia de Lucano. Therefore, the selection we did of the only work of the poet we could reach. it's arbitrary and focused on the issues that pertubed Otloh. The relations we stablished for the same arbitrariness, in relation to the course of our conjecture.